大乘阿毘達磨集論卷第一
【A1 以一頌總標「分」、「品」】
本事分中三法品第一＋（之二）【明】一【大】，一之二【明】一
【A2 次第別釋「分」、「品」（分二）】【B1 本事分（分四）】【C1 三法品（分四）】【D1 以九義辨釋三科（分二）】【E1 以頌標（分二）】【F1 列九名別】
【F2 標集勸知】
【E2 長行依九門別釋（分九）】【F1 釋頌「幾」字舉數列名門（分二）】【G1 總問】
蘊界處各有幾？
【G2 別答（分三）】【H1 蘊】
蘊有五，謂色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。
【H2 界】
界有十八，謂眼界色界眼識界、耳界聲界耳識界、鼻界香界鼻識界、舌界味界舌識界、身界觸界身識界、意界法界意識界。
【H3 處】
處有十二，謂眼處色處、耳處聲處、鼻處香處、舌處味處、身處觸處、意處法處。
【F2 釋頌「何因」字問答廣立門（分三）】【G1 廣立蘊（分二）】【H1 問】
何因蘊唯有五？
【H2 答】
為顯五種我事故，謂身具我事、受用我事、言說我事、造作一切法非法我事、彼所依止我自體事。
【G2 廣立界（分二）】【H1 問】
何因（何）＋界【三】【宮】界【大】，何界【宋】【元】【明】【宮】界唯十八？
【H2 答】
由身具等能持過現六行受用性故。
【G3 廣立處（分二）】【H1 問】
何因處唯十二？
【H2 答】
唯由身具能與未來六行受用為生長門故。
【F3 釋頌「何取」字問答別名門（分二）】【G1 辨取蘊（分三）】【H1 辨名因】
何故名取蘊？以取合故名為取蘊。
【H2 辨取體】
何等為取？謂諸蘊中所有欲貪。
【H3 辨取相】
何故欲貪說名為取？謂於未來現在諸蘊能引不捨故，希求未來染著現在欲貪名取。
【G2 辨界處有取法（分二）】【H1 問】
何故界處名有取法？
【H2 辨界處名取所以】
應如蘊說。
【F4 釋頌「何相」字問答體相門（分三）】【G1 辨蘊相（分五）】【H1 解色蘊相（分二）】【I1 問】
色蘊何相？
【I2 答（分二）】【J1 總以變、現二義標色相】
變現相是色相。
【J2 廣前標變、現之義（分二）】【K1 別配變、現二相】
此有二種：一觸對變壞、二方所示現。
【K2 別解二相差別（分二）】【L1 釋觸對變壞】
云何名為觸對變壞？謂由手足塊石刀杖寒熱飢渴蚊虻蛇蠍所觸對時即便變壞。
【L2 釋方所示現（分二）】【M1 總釋】
云何名為方所示現？謂由方所可相，示現如此如此色、如是如是色；
【M2 隨釋】
或由定心、或由不定尋思相應種種搆畫。
【H2 解受蘊相（分二）】【I1 問】
受蘊何相？
【I2 答】
領納相是受相，謂由受故領納種種淨不淨業諸果異熟。
【H3 解想蘊相（分二）】【I1 問】
想蘊何相？
【I2 答】
搆了相是想相，謂由想故搆畫種種諸法像類，隨所見聞覺知之義起諸言說。
【H4 解行蘊相（分二）】【I1 問】
行蘊何相？
【I2 答】
造作相是行相，謂由行故令心造作，於善不善無記品中驅役心故。
【H5 解識蘊相（分二）】【I1 問】
識蘊何相？
【I2 答】
了別相是識相，謂由識故了別色聲香味觸法種種境界。
【G2 辨界相（分三）】【H1 辨根（分二）】【I1 眼界相】
眼界何相？謂眼曾現見色，及此種子積集異熟阿賴耶識，是眼界相。
【I2 例餘耳鼻舌身意界相】
如眼界相，耳鼻舌身意界相亦爾。
【H2 辨境相（分二）】【I1 色界相】
色界何相？謂色眼曾現見，及眼界於此增上，是色界相。
【I2 例餘聲香味觸法界相】
如色界，相聲香味觸法界相亦爾。
【H3 辨識相（分二）】【I1 眼識界相】
眼識界何相？謂依眼緣色似色了別，及此種子積集異熟阿賴耶識，是眼識界相。
【I2 例餘耳鼻舌身意識界相】
如眼識界，相耳鼻舌身意識界相亦爾。
【G3 辨處相（分二）】【H1 問】
處何相？
【H2 答】
如界應知，隨其所應。
【F5 釋頌「何建立」問答差別門（分二）】【G1 辨三科（分二）】【H1 別立三科（分三）】【I1 建立蘊（分五）】【J1 建立色蘊（分二）】【K1 總問答顯大造體】
云何建立色蘊？謂諸所有色，若四大種及四大種所造。
【K2 廣別釋（分二）】【L1 辨大種（分二）】【M1 總】
云何四大種？謂地界、水界、火界、風界。
【M2 別】
何等地界？謂堅鞕性。何等水界？謂流濕性。何等火界？謂溫熱性。何等風界？謂輕等動性。
【L2 辨造色（分二）】【M1 總釋所造】
云何所造色？謂眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，色聲香味所觸一分，及法處所攝色。
【M2 別釋所造（分三）】【N1 釋五根（分五）】【O1 眼根】
何等眼根？謂四大種所造眼識所依清淨色。
【O2 耳根】
何等耳根？謂四大種所造耳識所依清淨色。
【O3 鼻根】
何等鼻根？謂四大種所造鼻識所依清淨色。
【O4 舌根】
何等舌根？謂四大種所造舌識所依清淨色。
【O5 身根】
何等身根？謂四大種所造身識所依清淨色。
【N2 釋五境（分五）】【O1 辨色（分四）】【P1 舉色因】
何等為色？謂四大種所造
【P2 舉能取】
眼根所行義，
【P3 列差別】
謂青、黃、赤、白、長、短、方、圓、麁、細、高、下、正、不正、光、影、明、闇、雲、煙、塵、霧、逈色、表色、空一顯色。
【P4 顯共相】
此復三種，謂妙、不妙、俱相違色。
【O2 辨聲（分四）】【P1 舉聲因】
何等為聲？謂四大種所造
【P2 舉能取】
耳根所＝可【三】【宮】所【大】，可【宋】【元】【明】【宮】所取義，
【P3 顯共相】
或可意、或不可意、或俱相違，
【P4 列差別】
或執受大種為因、或不執受大種為因、或俱大種為因，或世所極成、或成所引、或遍計所起，或聖言所攝、或非聖言所攝。
【O3 辨香（分三）】【P1 舉香因】
何等為香？謂四大〔種〕－【三】【宮】種【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】種所造
【P2 舉能取】
鼻根所取義，
【P3 顯共相】
謂好香、惡香、平等香、俱生香、和合香、變異香。
【O4 辨味（分四）】【P1 舉味因】
何等為味？謂四大種所造
【P2 舉能取】
舌根所取義，
【P3 列差別】
謂苦、酢、甘、辛、醎、淡，
【P4 顯共相】
或可意、或不可意、或俱相違、或俱生，或和合，或變異。
【O5 辨觸（分三）】【P1 舉觸因】
何等所觸一分？謂四大種所造
【P2 舉能取】
身根所取義，
【P3 列差別】
謂滑性、澁性、輕性、重性、軟性、緩、急、冷、飢、渴、飽、力、劣、悶、癢、黏、病、老、死、疲、息、勇。
【N3 解法處色（分二）】【O1 總標】
何等法處所攝色？有五種應知，
【O2 別釋】
謂極略色、極逈色、受所引色、遍計所起、色〔定〕－【三】【宮】定【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】定自在所生＝住【宮】生【大】，住【宮】生色。
【J2 建立受蘊（分二）】【K1 舉五位列七類受（分五）】【L1 第一位第一類（約所依別）】
云何建立受蘊？謂六受身：眼觸所生受、耳觸所生受、鼻觸所生受、舌觸所生受、身觸所生受、意觸所生受。
【L2 第二位第二類（約行相別）】
如是六受身，或樂、或苦、或不苦不樂。
【L3 第三位第三類（約依總行別）】
復有樂身受、苦身受、不苦不樂身受。樂心受、苦心受、不苦不樂心受。
【L4 第四位第四五類（約內身染淨別）】
復有樂有味受、苦有味受、不苦不樂有味受。樂無味受、苦無味受、不苦不樂無味受。
【L5 第五位第六七類（約外境染淨別）】
復有樂依耽嗜受、苦依耽嗜受、不苦不樂依耽嗜受。樂依出離受、苦依出離受、不苦不樂依出離受。
【K2 逐難釋】
何等身受？謂五識相應受。何等心受？謂意識相應受。何等有味受？謂自體愛相應受。何等無味受？謂此愛不相應受。何等依耽嗜受？謂妙五欲愛相應受。何等依出離受？謂此愛不相應受。
【J3 建立想蘊（分二）】【K1 標三位列七種想（分三）】【L1 第一位第一種（約所依別）】
云何建立想蘊？謂六想身：眼觸所生想、耳觸所生想、鼻觸所生想、舌觸所生想、身觸所生想、意觸所生想。
【L2 第二位第二三種（約作意別）】
由此想故，或了有相、或了無相，
【L3 第三位第四五六七種（約境界別）】
或了小、或了大，或了無量、或了無少所有無所有處。
【K2 逐難釋（分二）】【L1 釋前第二位作意差別】
何等有相想？謂除不善言說無想界定及有頂定想，所餘諸想。何等無相想？謂所餘想。
【L2 釋前第三位境界差別】
何等小想？謂能了欲界想。何等大想？謂能了色界想。何等無量想？謂能了空無邊處識無邊處想。何等無少所有無所有處想？謂能了無所有處想。
【J4 建立行蘊（分二）】【K1 總略標行蘊之體（分二）】【L1 標蘊主】
云何建立行蘊？謂六思身：眼觸所生思、耳觸所生思、鼻觸所生思、舌觸所生思、身觸所生思、意觸所生思。由此思故，思作諸善、思作雜染、思作分位差別。
【L2 顯餘法】
又即此思，除受及想，與餘心所法、心不相應行，總名行蘊。
【K2 隨別解釋前所標法（分二）】【L1 初辨與心相應行蘊（分三）】【M1 列五十三心所別名】
何等名為餘心所法？謂作意、觸、欲、勝解、念、三摩地、慧、信、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、勤、安、不放逸、捨、不害、貪、瞋、慢、無明、疑、薩迦耶見、邊執見、見取、戒禁取、邪見、忿、恨、覆、惱＝害【宮】惱【大】，害【宮】惱、嫉、慳、誑、諂、憍、害、無慚、無愧、惛沈、掉舉、不信、懈怠、放逸、忘念、不正知、散亂、睡眠、惡作、尋、伺。
【M2 隨別解釋五十三諸心所法（分六）】【N1 徧行位（分三）】【O1 思】
何等為思？謂於心造作意業為體，於善不善無記品中役心為業。
【O2 作意】
何等作意？謂發動＝慟【宮】動【大】，慟【宮】動心為體，於所緣境持心為業。
【O3 觸】
何等為觸？謂依三和合諸根變異分別為體，受所依為業。
【N2 別境位（分五）】【O1 欲】
何等為欲？謂於所樂事彼彼引發所作希望為體，正勤所依為業。
【O2 勝解】
何等勝解？謂於決定事隨所決定印持為體，不可引轉為業。
【O3 念】
何等為念？謂於串習事令心明記不忘為體，不散亂為業。
【O4 三摩地】
何等三摩地？謂於所觀事令心一境為體。智所依止為業。
【O5 慧】
何等為慧？謂於所觀事擇法為體，斷疑為業。
【N3 善位（分十一）】【O1 信】
何等為信？謂於有體有德有能忍可清淨希望為體，樂欲所依為業。
【O2 慚】
何等為慚？謂於諸過惡自羞為體，惡行止息所依為業。
【O3 愧】
何等〔為〕－【宮】為【大】，〔－〕【宮】為愧？謂於諸過惡羞他為體，業如慚說。
【O4 無貪】
何等無貪？謂於有有具無著為體，惡行不轉所依為業。
【O5 無瞋】
何等無瞋？謂於諸有情苦及苦具無恚＝表【宮】恚【大】，表【宮】恚為體，惡行不轉所依為業。
【O6 無癡】
何等無癡？謂由報教證智決擇為體，惡行不轉所依為業。
【O7 勤】
何等為勤？謂心勇悍為體，或被甲、或加行、或無下、或無退、或無足，差別成滿善品為業。
【O8 安】
何等為安？謂止息身心麁重、身心調暢為體、除遣一切障礙為業。
【O9 不放逸】
何等不放逸？謂依止正勤無貪無瞋無癡修諸善法，於心防護諸有漏法為體，成滿一切世出世福為業。
【O10 捨】
何等為捨？謂依止正勤無貪無瞋無癡，與雜染住相違，心平等性、心正直性、心無功用住性為體，不容雜染所依為業。
【O11 不害】
何等不害？謂無瞋善根一分心悲愍為體，不損惱為業。
【N4 煩惱位（分二）】【O1 初明鈍五（分五）】【P1 貪】
何等為貪？謂三界愛為體，生眾苦為業。
【P2 瞋】
何等為瞋？謂於有情苦及苦具心恚為體，不安隱住惡行所依＝衣【元】依【大】，衣【元】依為業。
【P3 慢】
何等為慢？謂依止薩迦耶見心高舉為體，不敬苦生所依為業。
【P4 無明】
何等無明？謂三界無知＝智【三】【宮】知【大】，智【宋】【元】【明】【宮】知為體，於諸法中邪決定疑雜生起所依為業。
【P5 疑】
何等為疑？謂於諦猶豫為體，善品不生所依為業。
【O2 後明利五（分二）】【P1 別釋五（分五）】【Q1 薩迦耶見】
何等薩迦耶見？謂於五取蘊等隨觀執我及我所，諸忍欲覺觀見為體，一切見趣所依為業。
【Q2 邊執見】
何等邊執見？謂於五取蘊等隨觀執或斷或常，諸忍欲覺觀見為體，障處中行出離為業。
【Q3 見取】
何等見取，謂於諸見及見所依五取蘊等，隨觀執為最為勝為上為妙，諸忍欲覺觀見為體，執不正見所依為業。
【Q4 戒禁取】
何等戒禁取？謂於諸戒禁及戒禁所依五取蘊等，隨觀執為清淨為解脫為出離，諸忍欲覺觀見為體，勞而無果所依為業。
【Q5 邪見】
何等邪見？謂謗因謗果、或謗作用、或壞實事、或邪分別，諸忍欲覺觀見為體，斷善根為業，及不善根堅固所依為業、不善生起為業、善不生起為業。
【P2 別問答見（分五）】【Q1 問答增減（分二）】【R1 問】
如是五見，幾增益見？幾損減見？
【R2 答（分二）】【S1 答增益】
四是增益見，謂於所知境增益自性及差別故、於諸見中增益第一及清淨故。
【S2 答損減】
一多分是損減見。
【Q2 問答相攝（分二）】【R1 問答計前後際所有諸見】
計前後際所有諸見，彼於此五幾見所攝？謂或二或一切。
【R2 問答十四不可記事】
於不可記事所有諸見，彼於此五幾見所攝？謂或二或一切。
【Q3 釋經毀我（分二）】【R1 問】
薄伽梵觀何過失故，於蘊界處以五種相非毀執我？
【R2 答（分二）】【S1 總略答】
由觀彼攝受薩迦〔耶〕－【宮】耶【大】，〔－〕【宮】耶見者有五種過失故，
【S2 列五失名】
謂異相過失、無常過失、不自在過失、無身過失、不由功用解脫過失。
【Q4 我我所別（分二）】【R1 總問答我我所數（分二）】【S1 問】
於五取蘊有二十句薩迦耶見，謂計色是我、我有諸色、色屬於我、我在色中，如是計受想行識是我，我有識等、識等屬我、我在識等中。於此諸見，幾是我見？幾是我所見？
【S2 答】
謂五是我見，十五是我所見。
【R2 別問答我所數因（分二）】【S1 問】
何因十五是我所見？
【S2 答】
由相應我所故、隨轉我所故、不離我所故。
【Q5 明我見緣（分二）】【R1 問】
薩迦耶見，當言於事了不了耶？
【R2 答】
當言於事不得決了，如於繩上妄起蛇解。
【N5 隨煩惱位（分二）】【O1 明十種一分隨惑（分十）】【P1 忿】
何等為忿？謂於現前不饒益相，瞋之一分，心怒為體，執杖＝伏【宋】，仗【元】【明】【宮】杖【大】，伏【宋】，仗【元】【明】【宮】杖憤發所依為業。
【P2 恨】
何等為恨？謂自此已後，即瞋一分，懷怨不捨為體，不忍所依為業。
【P3 覆】
何等為覆？謂於所作罪他正舉時，癡之一分，隱藏為體，悔不安住所依為業。
【P4 惱】
何等為惱？忿恨居先，瞋之一分，心戾為體，高暴麁言所依為業、生起非福為業、不安隱住為業。
【P5 嫉】
何等為嫉？謂耽著利養不耐他榮，瞋之一分，心妬＝如【宮】妬【大】，如【宮】妬為體，令心憂慼不安隱住為業。
【P6 慳】
何等為慳？謂耽著利養於資生具，貪之一分，心悋為體，不捨所依為業。
【P7 誑】
何等為誑？謂耽著利養，貪癡一分，詐現不實功德為體，邪命所依為業。
【P8 諂】
何等為諂？謂耽著利養，貪癡一分，矯設方便隱實過惡為體，障正教授＝受【三】【宮】授【大】，受【宋】【元】【明】【宮】授為業。
【P9 憍】
何等為憍？謂或依少年無病長壽之相、或得隨一有漏榮利之事，貪之一分，令心悅豫為體，一切煩惱及隨煩惱所依為業。
【P10 害】
何等為害？謂瞋之一分，無哀無悲無愍為體，損惱有情為業。
【O2 明十種諸分隨惑（分二）】【P1 解中（分二）】【Q1 無慚】
何等無慚？謂貪瞋癡分，於諸過惡不自羞為體，一切煩惱及隨煩惱助伴為業。
【Q2 無愧】
何等無愧？謂貪瞋癡分，於諸過惡不羞他為體，一切煩惱及隨煩惱助伴為業。
【P2 解大八（分八）】【Q1 惛沈】
何等惛沈？謂愚癡分，心無堪任為體，障毘鉢舍那為業。
【Q2 掉舉】
何等掉舉？謂貪欲分，隨念淨相心不寂靜為體，障奢摩他為業。
【Q3 不信】
何等不信？謂愚癡分，於諸善法心不忍可、心不清淨、心不希望為體，懈怠所依為業。
【Q4 懈怠】
何等懈怠？謂愚癡分，依著睡眠倚臥為樂、心不策勵為體，障修方便善品為業。
【Q5 放逸】
何等放逸？謂依懈怠及貪瞋癡不修善法，於有漏法心不防護為體，憎惡損善所依為業。
【Q6 忘念】
何等忘念？謂諸煩惱相應念為體，散亂所依為業。
【Q7 不正知】
何等不正知？謂諸煩惱相應慧為體，由此慧故起不正知身語心行，毀所依為業。
【Q8 散亂（分二）】【R1 出體（分二）】【S1 總出體】
何等散亂，謂貪瞋癡分，心流散為體。
【S2 廣六種（分二）】【T1 列名】
此復六種，謂自性散亂、外散亂、內散亂、相散亂、麁重散、亂作意散亂。
【T2 別釋（分六）】【U1 自性散亂】
云何自性散亂？謂五識身。
【U2 外散亂】
云何外散亂？謂正修善時於五妙欲其心馳散。
【U3 內散亂】
云何內散亂？謂正修善時沈掉味著。
【U4 相散亂】
云何相散亂？謂為他歸信矯示修善。
【U5 麤重散亂】
云何麁重散亂？謂依我我所執及我慢品麁重力故，修善法時於已生起所有諸受起我我所，及與我慢執受間雜取相。
【U6 作意散亂】
云何作意散亂？謂依餘乘餘定若依若入，所有流散
【R2 辨業】
能障離欲為業。
【N6 不定位（分三）】【O1 睡眠】
何等睡眠？謂依睡眠因緣，是愚癡分，心略為體，或善或不善或無記、或時或非時、或應爾或不應爾，越＝遺【三】【宮】越【大】，遺【宋】【元】【明】【宮】越失可作所依為業。
【O2 惡作】
何等惡作？謂依樂作不樂作、應作不應作，是愚癡分，心追悔為體，或善或不善或無記、或時或非時、或應爾或不應爾，能障心住為業。
【O3 尋伺（分二）】【P1 別辨體（分二）】【Q1 尋】
何等為尋？謂或依思或依慧尋求意言，令心麁〔轉〕－【宮】＊轉【大】＊，〔－〕【宮】＊轉為體。
【Q2 伺】
何等為伺？謂或依思或依慧伺察意言，令心細轉為體。
【P2 總辨業】
如是二種，安不安住所依為業。
【M3 通釋善染法治障作業】
復次諸善心所斷自所治為業，煩惱隨煩惱障自能治為業。
【L2 後辨心不相應行（分二）】【M1 問】
何等名為心不相應行？
【M2 答（分二）】【N1 標列二十三種不相應名】
謂得、無想定、滅盡定、無想異熟、命根、眾同分、生、老、住、無常、名身、句身、文身、異生性、流轉、定異、相應、勢速、次第、時、方、數、和合等。
【N2 別解釋（分二十三）】【O1 得】
何等為得、謂於善不善無記法若增若減，假立獲得成就。
【O2 無想定】
何等無想定？謂已離遍淨欲、未離上欲，出離想作意為先故，於不恒行心心所滅，假立無想定。
【O3 滅盡定】
何等滅盡定？謂已離無所有處欲，超過有頂，暫息想作意為先故，於不恒行諸心心所及恒行一分心心所滅，假立滅盡定。
【O4 無想異熟】
何等無想異熟？謂已生無想有情天中，於不恒行心心所滅，假立無想異熟。
【O5 命根】
何等命根？謂於眾同分先業所引，住時決定，假立命根。
【O6 眾同分】
何等眾同分？謂如是如是有情，於種種類自體相似，假立眾同分。
【O7 生】
何等為生？謂於眾同分諸行本無今有，假立為生。
【O8 老】
何等為老？謂於眾同分諸行相續變異，假立為老。
【O9 住】
何等為住？謂於眾同分諸行相續不變壞，假立為住。
【O10 無常】
何等無常？謂於眾同分諸行相續變壞，假立無常。
【O11 名身】
何等名身？謂於諸法自性增言，假立名身。
【O12 句身】
何等句身？謂於諸法差別增言，假立句身。
【O13 文身】
何等文身？謂於彼二所依諸字，假立文身。此言文者，能彰彼二故。此又名顯，能顯彼義故。此復名字，無異轉故。
【O14 異生性】
何等異生性？謂於聖法不得，假立異生性。
【O15 流轉】
何等流轉？謂於因果相續不斷，假立流轉。
【O16 定異】
何等定異？謂於因果種種差別，假立定異。
【O17 相應】
何等相應？謂於因果相稱＝續【三】【宮】稱【大】，續【宋】【元】【明】【宮】稱，假立相應。
【O18 勢速】
何等勢速？謂於因果迅疾流轉，假立勢速。
【O19 次第】
何等次第？謂於因果一一流轉，假立次第。
【O20 時】
何等為時？謂於因果相續流轉，假立為時。
【O21 方】
何等為方？謂於東西南北四維上下因果差別，假立為方。
【O22 數】
何等為數？謂於諸行一一差別，假立為數。
【O23 和合】
何等和合？謂於因果眾緣集會，假立和合。
【J5 建立識蘊（分二）】【K1 問】
云何建立識蘊？
【K2 答（分二）】【L1 略答】
謂心、意、識差別。
【L2 廣答（分三）】【M1 解心】
何等為心？謂蘊界處習氣所熏一切種子阿賴耶識。亦名異熟識，亦名阿陀那識，以能積集諸習氣故。
【M2 解意（分二）】【N1 解第七意（分三）】【O1 出體】
何等為意？謂一切時緣阿賴耶識思度為性，
【O2 釋相應】
與四煩惱恒相應，謂我見、我愛、我慢、無明。
【O3 明有無（分二）】【P1 明有】
此意遍行一切善不善無記位，
【P2 明無】
唯除聖道現前，若處滅盡定及在無學地。
【N2 解六識無間意】
又六識以無間滅識為意。
【M3 解識（分二）】【N1 總標六識】
何等為識？謂六識身：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。
【N2 別解六識】
何等眼識？謂依眼緣色了別為性。何等耳識？謂依耳緣聲了別為性。何等鼻識？謂依鼻緣香了別為性。何等舌識？謂依舌緣味了別為性。何等身識？謂依身緣觸了別為性。何等意識？謂依意緣法了別為性。
【I2 建立界（分三）】【J1 略建立（分二）】【K1 問】
云何建立界？
【K2 答】
謂色蘊即十界，眼界色界、耳界聲界、鼻界香界、舌界味界、身界觸界，及意界一分，受蘊想蘊行蘊即法界一分，識蘊即七識界，謂眼等六識界及意界。
【J2 問答辨蘊不攝法（分二）】【K1 問】
何等界法蘊不攝耶＝邪【宮】耶【大】，邪【宮】耶？
【K2 答（分二）】【L1 略答列八無為名】
謂法界中諸無為法。此無為法復有八種，〔謂〕－【三】【宮】謂【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】謂善法真如、不善法真如、無記法真如、虛空、非擇滅、擇滅、不動及想受滅。
【L2 隨八無為分六科釋（分六）】【M1 解真如（分二）】【N1 釋善法真如（分二）】【O1 略列異名】
何等善法真如？謂無我性，亦名空性、無相、實際、勝〔義〕－【三】【宮】義【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】義、法界。
【O2 隨別釋（分七）】【P1 釋真如】
何故真如說名真如？謂彼自性無變異故。
【P2 釋無我性】
何故真如名無我性？離二我故。
【P3 釋空性】
何故真如名為空性？一切雜染所不行故。
【P4 釋無相】
何故真如名為無相？以一切相皆寂靜故。
【P5 釋實際】
何故真如名為實際？以無顛倒所緣性故。
【P6 釋勝義】
何故真如名為勝義？最勝聖智所行處故。
【P7 釋法界】
何故真如名為法界？一切聲聞獨覺諸佛妙法所依相故。
【N2 別例不善無記】
如善法真如，當知不善法真如、無記法真如亦爾。
【M2 解虛空】
何等虛空？謂無色性，容受一切所作業故。
【M3 解非擇滅】
何等非擇滅？謂是滅非離繫。
【M4 解擇滅】
何等擇滅？謂是滅是離繫。
【M5 解不動】
何等不動？謂已離遍淨欲＝故【宮】欲【大】，故【宮】欲、未離上欲，苦樂滅。
【M6 解想受滅】
何等想受滅？謂已離無所有處欲，超過有頂，暫＝繫【宋】【宮】暫【大】，繫【宋】【宮】暫息想作意為先故，諸不恒行心心所滅，及恒行一分心心所滅。
【J3 總明法界所攝】
又若五種色，若受想行蘊，及此所說八無為法，如是十六總名法界。
【I3 建立處（分二）】【J1 問】
云何建立處？
【J2 答】
謂十色界即十色處，七識界即意處，法界即法處。
【H2 總解攝法】
由此道理，諸蘊界處三法所攝，謂色蘊、法界、意處。
【G2 對問答界（分二）】【H1 以內六根與界四句分別（分二）】【I1 明五根（分二）】【J1 明眼（分二）】【K1 問】
如說眼及眼界，若有眼亦眼界耶？設有眼界亦眼耶？
【K2 答】
或有眼非眼界，謂阿羅漢最後眼。或有眼界非眼，謂處卵㲉羯邏藍時、頞部曇時、閉尸時，在母腹中若不得眼，設得已失；若生無色異生所有眼因。或有眼亦眼界，謂所餘位。或有無眼無眼界，謂已入無餘依涅槃界，及諸聖者生無色界。
【J2 例餘】
如眼與眼界，如是耳鼻舌身與耳等界，隨其所應盡當知。
【I2 明意根（分二）】【J1 問】
若有意亦意界耶？設有意界亦意耶？
【J2 答】
或有意非意界，謂阿羅漢最後意。或有意界非意，謂處滅定者所有意因。或有意亦意界，謂所餘位。或有無意無意界，謂已入無餘依涅槃界。
【H2 以上下相緣分別（分三）】【I1 明眼耳境（分二）】【J1 生長欲界（分二）】【K1 明眼境（分二）】【L1 問】
若生長彼地，即用彼地眼還見彼地色耶？
【L2 答（分二）】【M1 總辨同地】
或有即用彼地眼還見彼地色，
【M2 別釋不同地（分二）】【N1 標】
或復餘地。
【N2 釋（分二）】【O1 界繫別】
謂生長欲界，用色廛＝纏【三】【宮】下同廛【大】下同，纏【宋】【元】【明】【宮】下同廛眼見欲廛色；
【O2 地繫別】
或用色廛上地眼見下地色。
【K2 例耳境】
如以眼對色，如是以耳對聲。
【J2 例生長色界】
如生長欲界，如是生長色界。
【I2 明鼻舌身境（分二）】【J1 明欲界有三】
若生長欲界，即以欲廛鼻舌身，還嗅甞覺欲廛香味觸。
【J2 明色界唯觸（分二）】【K1 標觸有】
若生長色界，即以色廛身，還覺自地觸。
【K2 釋香味無】
彼界自性定無香味，離段食貪故。由此道理亦無鼻舌兩識。
【I3 明意境（分四）】【J1 欲界意】
若生長欲界，即以欲廛意知三界法及無漏法。
【J2 色界意】
如生長欲界，如是生長色界。
【J3 無色界意】
若生長無色界，以無色廛意，知無色廛自地法及無漏法，
【J4 無漏意】
若以無漏意知三界法及無漏法。
【F6 釋頌「何次第」問答前後門（分三）】【G1 蘊次第（分三）】【H1 問】
何故諸蘊如是次第？
【H2 答（分三）】【I1 由識住】
由識住故，謂四識住及識。
【I2 前為後依等】
又前為後依故，如其色相而領受故，如所領受而了知故，如所了知而思作故，如所思作隨彼彼處而了別故。
【I3 起染淨】
又由染污清淨故，謂若於是處而起染淨，若由領受取相造作故染污清淨，若所染污及所清淨，
【H3 結】
由此理故說蘊次第。
【G2 界次第（分二）】【H1 問】
何故諸界如是次第？
【H2 答（分三）】【I1 正明六外界（分三）】【J1 標】
由隨世事差別轉故。
【J2 徵】
云何世事差別而轉？
【J3 釋】
謂諸世間最初相見，既相見已更相問訊，既問訊已即受沐浴塗香花鬘，次受種種上妙飲食，次受種種臥具侍女，然後意界處處分別，
【I2 標依六內界】
以內界次第故建立外界，
【I3 隨明六識界】
隨此次第建立識界。
【G3 處次第】
如界次第，處亦如是。
【F7 釋頌「何義」問答釋名門（分三）】【G1 蘊義（分二）】【H1 問】
蘊義云何？
【H2 答（分三）】【I1 積聚義名蘊（分二）】【J1 明色蘊】
諸所有色，若過去若未來若現在、若內若外、若麁若細、若劣若勝、若遠若近，彼一切略說一色蘊，積聚義故，如財貨蘊＋（聚）【三】【宮】蘊【大】，蘊聚【宋】【元】【明】【宮】蘊。
【J2 例餘蘊】
如是乃至識蘊。
【I2 苦相廣大名蘊】
又苦相廣大故名為蘊，如大材蘊。如契經言：如是純大苦蘊集故。
【I3 荷雜染擔名蘊】
又荷雜染擔故名為蘊，如肩荷擔。
【G2 界義（分二）】【H1 問】
界義云何？
【H2 答界四義】
一切法種子義；又能持自相義；又能持因果性義；又攝持一切法差別義。
【G3 處義（分二）】【H1 問】
處義云何？
【H2 答】
識生長門義是處義。
【F8 釋頌「何喻」問答譬況門（分三）】【G1 舉經】
如佛所說：色如聚沫，受如浮泡，想如陽焰，行如芭蕉，識如幻化。
【G2 問義】
以何義故色如聚沫乃至識如幻化？
【G3 答釋】
以無我故、離淨故、少味故、不堅〔故〕－【三】【宮】故【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】故、不實故。
大乘阿毘達磨集論卷第一
大乘阿毘達磨集論卷第二
本事分中三法品第一之二
【F9 釋頌「廣分別」問答諸義門（分三）】【G1 頌總舉】
復次蘊界處廣分別云何？嗢柁南曰：
【G2 長行釋（分七）】【H1 實有性等（分四）】【I1 實有（分二）】【J1 問】
蘊界處中云何實有？幾是實有？為何義故觀實有耶？
【J2 答（分三）】【K1 釋實有義】
謂不待名言此餘根境，是實有義。
【K2 釋幾是實有】
一切皆是實有。
【K3 釋為何義觀實有】
為捨執著實有我故，觀察實有。
【I2 假有（分二）】【J1 問】
云何假有？幾是假有？為何義故觀假有耶。
【J2 答（分三）】【K1 釋假有義】
謂待名言此餘根境，是假有義。
【K2 釋幾是假有】
一切皆是假有。
【K3 釋為何義觀假有】
為捨執著實有我故，觀察假有。
【I3 世俗有（分二）】【J1 問】
云何世俗有？幾是世俗有？為何義故觀世俗有耶？
【J2 答（分三）】【K1 釋世俗有義】
謂雜染所緣，是世俗有義。
【K2 釋幾是世俗有】
一切皆是世俗有。
【K3 釋為何義觀世俗有】
為捨執著雜染相我故，觀察世俗有。
【I4 勝義有（分二）】【J1 問】
云何勝義有？幾是勝義有？為何義故觀勝義有耶？
【J2 答（分三）】【K1 釋勝義有義】
謂清淨所緣，是勝義有義。
【K2 釋幾是勝義有】
一切皆是勝義有。
【K3 釋為何義觀勝義有】
為捨執著清淨相我故，觀察勝義有。
【H2 所知等（分三）】【I1 所知（分二）】【J1 問】
云何所知？幾是所知？為何義故觀所知耶。
【J2 答（分三）】【K1 釋所知義（分二）】【L1 約五種是所知義（分二）】【M1 總標（分二）】【N1 出體】
謂所知有五種：一色、二心、三心所有法、四心不相應行、五無為。
【N2 釋義】
若於是處雜染清淨，若所雜染及所清淨，若能雜染及能清淨，若於此分位若此清淨性，由依此故一切皆是所知。
【M2 別釋】
此中色謂色蘊，十色界、十色處及法界法處所攝諸色。心謂識蘊，七識界及意處。心所有法，謂受蘊、想蘊、相應行蘊，及法界法處一分。心不相應行，謂不相應行蘊及法界法處一分。無為，謂法界法處一分。
【L2 約智所行是所知義】
又所知法者，謂勝解智所行故、道理智所行故、不散智所行故、內證智所行故、他性智所行故、下智所行故、上智所行故、厭患智所行故、不起智所行故、無生智所行故、智智所行故、究竟智所行故、大義智所行故，是所知義。
【K2 釋幾是所知】
一切皆是所知。
【K3 釋為何義觀所知】
為捨執著知者見者我故，觀察所知。
【I2 所識（分二）】【J1 問】
云何所識？幾是所識？為何義故觀所識耶？
【J2 答（分三）】【K1 釋所識義】
謂無分別故、有分別故、因故、轉故、相故、相所生故、能治所治故、微細差別故，是所識義。
【K2 釋幾是所識】
一切皆是所識。
【K3 釋為何義觀所識】
為捨執著能見者等我故，觀察所識。
【I3 所通達（分二）】【J1 問】
云何所通達？幾是所通達？為何義故觀所通達耶？
【J2 答（分三）】【K1 釋所通達義】
謂轉變故、隨聞故、入行故、來故、往故、出離故，是所通達義。
【K2 釋幾是所通達】
一切皆是所通達。
【K3 釋為何義觀所通達】
為捨執著有威德我故，觀察所通達。
【H3 色等（分六）】【I1 有色（分二）】【J1 問】
云何有色？幾是有色？為何義故觀有色耶？
【J2 答（分三）】【K1 釋有色義】
謂色自性故、依大種故、憙集故、有方所故、處遍滿故、方所可說故、方處所行故、二同所行故、相屬故、隨逐故、顯了故、變壞故、顯示故、積集建立故、外門故、內門故、長遠故、分限故、暫時故、示現故，是有色義。
【K2 釋幾是有色】
一切皆是有色。或隨所應，
【K3 釋為何義觀有色】
為捨執著有色我故，觀察有色。
【I2 無色（分二）】【J1 問】
云何無色？幾是無色？為何義故觀無色耶？
【J2 答（分三）】【K1 釋無色義】
謂有色相違，是無色義。
【K2 釋幾是無色】
一切皆是無色。或隨所應，
【K3 釋為何義觀無色】
為捨執著無色我故，觀察無色。
【I3 有見（分二）】【J1 問】
云何有見？幾是有見？為何義故觀有見耶？
【J2 答（分三）】【K1 釋有見義】
謂眼所行境，是有見義，餘差別如有色說。
【K2 釋幾是有見】
一切皆是有見。或隨所應，
【K3 釋為何義觀有見】
為捨執著眼境我故，觀察有見。
【I4 無見（分二）】【J1 問】
云何無見？幾是無見？為何義故觀無見耶？
【J2 答（分三）】【K1 釋無見義】
謂有見相違，是無見義。
【K2 釋幾是無見】
一切皆是無見。或隨所應，
【K3 釋為何義觀無見】
為捨執著非眼境我故，觀察無見。
【I5 有對（分二）】【J1 問】
云何有對？幾是有對？為何義故觀有對耶？
【J2 答（分三）】【K1 釋有對義（分三）】【L1 第一義】
謂〔諸〕－【三】【宮】諸【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】諸有見者皆是有對。
【L2 第二義】
又三因故說名有對，謂種類故、積集故、不修治故。種類者，謂諸色法互為能礙、互為所礙。積集者，謂極微已上。不修治者，謂非三摩地自在轉色。
【L3 第三義】
又損害依處是有對義。
【K2 釋幾是有對】
一切皆是有對。或隨所應，
【K3 釋為何義觀有對】
為捨執著不遍行我故，觀察有對。
【I6 無對（分二）】【J1 問】
云何無對？幾是無對？為何義故觀無對耶？
【J2 答（分三）】【K1 釋無對義】
謂有對相違，是無對義。
【K2 釋幾是無對】
一切皆是無對。或隨所應，
【K3 釋為何義觀無對】
為捨執著遍行我故，觀察無對。
【H4 有漏等（分十二）】【I1 有漏（分二）】【J1 問】
云何有漏？幾是有漏？為何義故觀有漏耶？
【J2 答（分三）】【K1 釋有漏義】
謂漏自性故、漏相屬故、漏所縛故、漏所隨故、漏隨順故、漏種類故，是有漏義。
【K2 釋幾是有漏】
五取蘊、十五界、十處全，及三界二處少分，是有漏。
【K3 釋為何義觀有漏】
為捨執著漏合我故，觀察有漏。
【I2 無漏（分二）】【J1 問】
云何無漏？幾是無漏？為何義故觀無漏耶？
【J2 答（分三）】【K1 釋無漏義】
謂有漏相違，是無漏義。
【K2 釋幾是無漏】
五無取蘊全，及三界二處少分，是無漏。
【K3 釋為何義觀無漏】
為捨執著離漏我故，觀察無漏。
【I3 有諍（分二）】【J1 問】
云何有諍？幾是有諍？為何義故觀有諍耶？
【J2 答（分三）】【K1 釋有諍義】
謂依如是貪瞋癡故，執持刀杖＝仗【三】【宮】杖【大】，仗【宋】【元】【明】【宮】杖發起一切鬪訟違諍，彼自性故、彼相屬故、彼所縛故、彼所隨故、彼隨順故、彼種類故，是有諍義。
【K2 釋幾是有諍】
乃至有漏有爾所量，有諍亦爾。
【K3 釋為何義觀有諍】
為捨執著諍合我故，觀察有諍。
【I4 無諍（分二）】【J1 問】
云何無諍？幾是無諍？為何義故觀無諍耶？
【J2 答（分三）】【K1 釋無諍義】
謂有諍相違，是無諍義。
【K2 釋幾是無諍】
乃至無漏有爾所量，無諍亦爾。
【K3 釋為何義觀無諍】
為捨執著離諍我故，觀察無諍。
【I5 有染（分二）】【J1 問】
云何有染？幾是有染？為何義故觀有染耶？
【J2 答（分三）】【K1 釋有染義】
謂依【CB】【麗-CB】，衣【大】依K16n0572_p0166b17如是貪瞋癡故，染著後有自身，彼自性故、彼相屬故、彼所縛故、彼隨逐故、彼隨順故、彼種類故，是有染義。
【K2 釋幾是有染】
乃至有諍＝淨【明】【宮】諍【大】，淨【明】【宮】諍有爾所量，有染亦爾。
【K3 釋為何義觀有染】
為捨執著染合我故，觀察有染。
【I6 無染（分二）】【J1 問】
云何無染？幾是無染？為何義故觀無染耶？
【J2 答（分三）】【K1 釋無染義】
謂有染相違，是無染義。
【K2 釋幾是無染】
乃至無諍＝淨【三】【宮】諍【大】，淨【宋】【元】【明】【宮】諍有爾所量，無染亦爾。
【K3 釋為何義觀無染】
為捨執著離染我故，觀察無染。
【I7 依耽嗜（分二）】【J1 問】
云何依耽嗜？幾是依耽嗜？為何義故觀依耽嗜耶？
【J2 答（分三）】【K1 釋依耽嗜義】
謂依如是貪瞋癡故染著五欲，彼自性故、彼相屬故、彼所縛故、彼隨逐故、彼隨順故、彼種類故，是依耽嗜義。
【K2 釋幾是依耽嗜】
乃至有染有爾所量，依耽嗜亦爾。
【K3 釋為何義觀依耽嗜】
為捨執著耽嗜合我故，觀察依耽嗜。
【I8 依出離（分二）】【J1 問】
云何依出離？幾是依出離？為何義故觀依出離耶？
【J2 答（分三）】【K1 釋依出離義】
謂依耽嗜＝耆【宋】嗜【大】，耆【宋】嗜相違，是依出離義。
【K2 釋幾是依出離】
乃至無染有爾所量，出離亦爾。
【K3 釋為何義觀依出離】
為捨執著離耽嗜我故，觀察出離。
【I9 有為（分二）】【J1 問】
云何有為？幾是有為？為何義故觀有為耶？
【J2 答（分三）】【K1 釋有為義】
謂若法有生滅住異，可知是有為義。
【K2 釋幾是有為】
一切皆是有為，唯除法界法處一分。
【K3 釋為何義觀有為】
為捨執著無常我故，觀察有為。
【I10 無為（分二）】【J1 問】
云何無為？幾是無為？為何義故觀無為耶？
【J2 答（分二）】【K1 正釋無為（分三）】【L1 釋無為義】
謂有為相違，是無為義。
【L2 釋幾是無為】
法界法處一分是無為。
【L3 釋何義觀無為】
為捨執著常住我故，觀察無為。
【K2 問答辨有、無為（分二）】【L1 辨無取五蘊是有無為（分二）】【M1 問】
無取五蘊，當言有為？當言無為？
【M2 答】
彼不應言有為無為。何以故？諸業煩惱所不為故，不應言有為；隨欲現前不現前故，不應言無為。
【L2 依佛說重辨（分二）】【M1 問】
如世尊說：法有二種，謂有為、無為。云何今說此法非有為非無為？
【M2 答】
若由此義說名有為，不以此義說名無為；若由此義說名無為，不以此義說名有為。依此道理，唯說二種。
【I11 世間（分二）】【J1 問】
云何世間？幾是世間？為何義故觀世間耶？
【J2 答（分三）】【K1 釋世間義】
謂三界所攝，及出世智後所得似彼顯現，是世間義。
【K2 釋幾是世間】
諸蘊一分，十五界、十處全，及三界二處一分，是世間。
【K3 釋為何義觀世間】
為捨執著世依我故，觀察世間。
【I12 出世（分二）】【J1 問】
云何出世？幾是出世？為何義故觀出世耶？
【J2 答（分三）】【K1 釋出世義（分二）】【L1 根本智】
謂能對治三界，無顛倒、無戲論、無分別故，是無分別出世間義。
【L2 後得智】
又出世後所得亦名出世。依止出世故，是出世義。
【K2 釋幾是出世】
諸蘊一分，及三界二處一分，是出世。
【K3 釋為何義觀出世】
為捨執著獨存我故，觀察出世。
【H5 已生等（分八）】【I1 已生（分二）】【J1 問】
云何已生？幾是已生？為何義故觀已生耶？
【J2 答（分二）】【K1 正解三問（分三）】【L1 釋已生義】
謂過去、現在，是已生義。
【L2 釋幾是已生】
一切一分是已生。
【L3 釋為何義觀已生】
為捨執著非常我故，觀察已生。
【K2 附解二十四種已生】
又有二十四種已生，謂最初已生、相續已生、長養已生、依止已生、轉變已生、成熟已生、退墮已生、勝進已生、清淨已生、不清淨已生、運轉已生、有種已生、無種已生、影像自在示現已生、展轉已生、剎那壞已生、離會已生、異位已生、生死已生、成壞已生、先時已生、死時已生、中時已生、續時已生。
【I2 非已生（分二）】【J1 問】
云何非已生？幾是非已生？為何義故觀非已生耶？
【J2 答（分三）】【K1 釋非已生義】
謂未來及無為法，是非已生義。
【K2 釋幾是非已生】
一切一分是非已生。
【K3 釋為何義觀非已生】
為捨執著常住我故，觀察非已生。又已生相違，是非已生義。
【I3 能取（分二）】【J1 問】
云何能取？幾是能取？為何義故觀能取耶？
【J2 答（分三）】【K1 正釋三問（分三）】【L1 釋能取義】
謂諸色根及心心所，是能取義。
【L2 釋幾是能取】
三蘊全，色行蘊一分，十二界六處全，及法界法處一分，是能取。
【L3 釋為何義觀能取】
為捨執著能受用我故，觀察能取。
【K2 明四種能取】
又能取有四種，謂不至能取、至能取、自相現在各別境界能取、自相共相一切時一切境界能取。
【K3 明能取建立】
又由和合識等生故，假立能取。
【I4 所取（分二）】【J1 問】
云何所取？幾是所取？為何義故觀所取耶？
【J2 答（分三）】【K1 釋所取義】
謂諸能取亦是所取。或有所取非＋（是）【三】【宮】非【大】，非是【宋】【元】【明】【宮】非能取，謂唯是取所行義。
【K2 釋幾是所取】
一切皆是所取。
【K3 釋為何義觀所取】
為捨執著境界我故，觀察所取。
【I5 外門（分二）】【J1 問】
云何外門？幾是外門？為何義故觀外門耶？
【J2 答（分三）】【K1 釋外門義】
謂欲界所繫法是外門義。除依佛教所生聞思慧及彼隨法行所攝心心所等，
【K2 釋幾是外門】
四界二處全及餘一分欲界所攝，是外門。
【K3 釋為何義觀外門】
為捨執著不離欲我故，觀察外門。
【I6 內門（分二）】【J1 問】
云何內門？幾是內門？為何義故觀內門耶？
【J2 答（分三）】【K1 釋內門義】
謂外門相違，是內門義。
【K2 釋幾是內門】
除四界二處全及餘一分，是內門。
【K3 釋為何義觀內門】
為捨執著離欲我故，觀察內門。
【I7 染污（分二）】【J1 問】
云何染污？幾是染污？為何義故觀染污耶？
【J2 答（分三）】【K1 釋染污義】
謂不善及有覆無記法，是染污義。有覆無記者，謂遍行意相應煩惱等，及色無色界繫諸煩惱等。
【K2 釋幾是染污】
諸蘊十界四處一分，是染污。
【K3 釋為何義觀染污】
為捨執著煩惱合我故，觀察染污。
【I8 不染污（分二）】【J1 問】
云何不染污？幾是不染污？為何義故觀不染污耶？
【J2 答（分三）】【K1 釋不染污義】
謂善及無覆無記法，是不染污義。
【K2 釋幾是不染污】
八界八處全，諸蘊及餘界處一分，是不染污。
【K3 釋為何義觀不染污】
為捨執著離煩惱我故，觀察不染污。
【H6 過去世等（分十五）】【I1 過去（分二）】【J1 問】
云何過去？幾是過去？為何義故觀過去耶？
【J2 答（分三）】【K1 釋過去義】
謂自相已生已滅故、因果已受用故、染淨功用已謝故、攝因已壞故、果及自相有非有故、憶念分別相故、戀＝變【宮】戀【大】，變【宮】戀為雜＝惟【宮】雜【大】，惟【宮】雜染相故、捨為清淨相故，是過去義。
【K2 釋幾是過去】
一切一分是過去。
【K3 釋為何義觀過去】
為捨執著流轉我故，觀察過去。
【I2 未來（分二）】【J1 問】
云何未來？幾是未來？為何義故觀未來耶？
【J2 答（分三）】【K1 釋未來義】
謂有因非已生故、未得自相故、因果未受用故、雜染清淨性未現前故、因＝相【宮】因【大】，相【宮】因及自相有非有故、希為雜染相故、不希為清淨相故，是未來義。
【K2 釋幾是未來】
一切一分是未來。
【K3 釋為何義觀未來】
為捨執著流轉我故，觀察未來。
【I3 現在（分二）】【J1 問】
云何現在？幾是現在？為何義故觀現在耶？
【J2 答（分二）】【K1 正釋三問（分三）】【L1 釋現在義】
謂自相已生未滅故、因果受用未受用故、雜染清淨正現前故、能顯過去未來相故、作用現前故，是現在義。
【L2 釋幾是現在】
一切一分是現在。
【L3 釋為何義觀現在】
為捨執著流轉我故，觀察現在。
【K2 合釋三世為名言事（分二）】【L1 問】
何故過去未來現在說名言事，非涅槃等？
【L2 釋】
內自所證不可說故、唯曾當現是言說所依故。
【I4 善（分二）】【J1 問】
云何善？幾是善？為何義故觀善耶？
【J2 答（分二）】【K1 正釋三問（分三）】【L1 釋善義】
謂自性故、相屬故、隨逐故、發起故、勝義故、生得故、加行故、現前供養故、饒益故、引攝故、對治故、寂靜故、等流故，是善義。
【L2 釋幾是善】
五蘊十界四處一分是善。
【L3 釋為何義觀善】
為捨執著法合我故，觀察善。
【K2 別釋十三種善】
何等自性善？謂信等十一心所有法。何等相屬善？謂彼相應法。何等隨逐善？謂即彼諸法習氣。何等發起善？謂彼所發身業語業。何等勝義善？謂真如。何等生得善？謂即彼諸善法，由先串習故感得如是報，由此自性即於是處不由思惟任運樂住。何等加行善。謂依止親近善丈夫故，聽聞正法如理作意，修習淨善法隨法行。何等現前供養善？謂想對如來，建立靈廟圖寫尊容；或想對正法，書治法藏興供養業。何等饒益善？謂以四攝事饒益一切有情。何等引攝善？謂施性福業事及戒性福業事故，引攝生天樂異熟、引攝生富貴家、引攝隨順清淨法。何等對治善？謂厭壞對治、斷對治、持對治、遠分對治、伏對治、離繫對治、煩惱障對治、所知障對治。何等寂靜善？謂永斷貪欲、永斷瞋恚、永斷愚癡、永斷一切煩惱，若＝故【明】若【大】，故【明】若想受滅、若有餘依涅槃界、若無餘依涅槃界、若無所住涅槃界。何等等流善？謂已得寂靜者，由此增上力故，發起勝品神通等世出世共不共功德。
【I5 不善（分二）】【J1 問】
云何不善？幾是不善？為何義故觀不善耶？
【J2 答（分三）】【K1 正釋三問（分三）】【L1 釋不善義】
謂自性故、相屬故、隨逐故、發起故、勝義故、生得故、加行故、現前供養故、損害故、引攝故、所治故、障礙故，是不善義。
【L2 釋幾是不善】
五蘊十界四處一分，是不善。
【L3 釋為何義觀不善】
為捨執著非法合我故，觀察不善。
【K2 別解十二種不善】
何等自性不善？謂除染污意相應及色無色界煩惱等，所餘能發惡行煩惱隨煩惱。何等相屬不善？謂即此煩惱隨煩惱相應法。何等隨逐不善？謂即彼習氣。何等發起不善？謂彼所起身業語業。何等勝義不善？謂一切流轉。何等生得不善？謂由串習不善故，感得如是異熟，由此自性即於不善任運樂住。何等加行不善？謂依止親近不善丈夫故，聽聞不正法，不如理作意行身語意惡行。何等現前供養不善？謂想對歸依隨一天眾已，或殺害意為先、或邪惡意為先，建立祠廟廣興供養業，令無量眾廣樹非福。何等損害不善？謂於一切處起身語意種種邪行。何等引攝不善？謂行身語意諸惡行已，於惡趣善趣引攝不愛果異熟或引或滿。何等所治不善？謂諸對治所對治法。何等障礙不善？謂能障礙諸善品法。
【I6 無記（分二）】【J1 正釋無記（分二）】【K1 問】
云何無記？幾是無記？為何義故觀無記耶？
【K2 答（分二）】【L1 正釋三問（分三）】【M1 釋無記義】
謂自性故、相屬故、隨逐故、發起故、勝義故、生得故、加行故、現前供養故、饒益故、受用故、引攝故、對治故、寂靜故、等流故，是無記義。
【M2 釋幾是無記】
八界八處全，及餘蘊界處一分，是無記。
【M3 釋為何義觀為記】
為捨執著離法非法我故，觀察無記。
【L2 別解十四種無記】
何等自性無記？謂八色界處意相應品，命根、眾同分、名句文身等。何等相屬無記？謂懷非穢非淨心者，所有由名句文身所攝受心心所法＝治【宮】法【大】，治【宮】法。何等隨逐無記？謂即彼戲論習氣。何等發起無記？謂彼所攝受諸心心所法所發身業語業。何等勝義無記？謂虛空、非擇滅。何等生得無記？謂諸不善有漏善法異熟。何等加行無記？謂非染非善心者所有威儀路、工巧處法。何等現前供養無記？謂如有一想對歸依隨一天眾，遠離殺害意邪惡見，建立祠廟興供養業，令無量眾於如是處不生長福非福。何等饒益無記？謂如有一於自僕使妻子等所，以非穢非淨心而行惠施。何等受用無記？謂如有一以無簡擇無染污心受用資具。何等引攝無記？謂如有一於工巧處串習故，於當來世復引攝如是相身，由此身故習工巧處速疾究竟。何等對治無記？謂如有一為治疾病得安樂故，以簡擇心好服醫藥。何等寂靜無記？謂色無色界諸煩惱等，由奢摩他所藏伏故。何等等流無記？謂變化心俱生品。
【J2 附釋示現善不善無記法（分二）】【K1 徵】
復有示現善不善無記法。此復云何？
【K2 釋】
謂佛及得第一究竟菩薩摩訶薩，為欲饒益諸有情故，有所示現。當知此中無有一法真實可得。
【I7 欲界繫（分二）】【J1 問】
云何欲界繫？幾是欲界繫？為何義故觀欲界繫耶？
【J2 答（分三）】【K1 釋欲界繫義】
謂未離欲者所有善不善無記法，是欲界繫義。
【K2 釋幾是欲界繫】
四界二處全，及餘蘊界處一分，是欲界繫。
【K3 釋為何義觀欲界繫】
為捨執著未離欲界欲我故，觀察欲界繫。
【I8 色界繫（分二）】【J1 問】
云何色界繫？幾是色界繫？為何義故觀色界繫耶？
【J2 答（分三）】【K1 釋色界繫義】
謂已離欲界欲、未離色界欲者，所有善無記法，是色界繫義。
【K2 釋幾是色界繫】
除前所說四界二處，餘蘊界處一分，是色界繫。
【K3 釋為何義觀色界繫】
為捨執著離欲界欲我故，觀察色界繫。
【I9 無色界繫（分二）】【J1 正釋無色界繫（分二）】【K1 問】
云何無色界繫？幾是無色界繫？為何義故觀無色界繫耶？
【K2 答（分三）】【L1 釋無色界繫義】
謂已離色界欲？未離無色界欲者，所有善無記法，是無色界繫義。
【L2 釋幾無色界繫】
三界二處四蘊一分，是無色界繫。
【L3 釋為何義觀無色界繫】
為捨執著離色界欲我故，觀察無色界繫。
【J2 附釋五種離欲及十種離欲（分二）】【K1 釋五種離欲】
復次有一分離欲、具分離欲、通達離欲、損伏離欲、永害離欲。
【K2 釋十種離欲（分二）】【L1 總標】
復有十種離欲，謂自性離欲、損害離欲、任持離欲、增上離欲、愚癡離欲、對治離欲、遍知離欲、永斷離欲、有上離欲、無上離欲。
【L1 別釋】
何等自性離欲？謂於苦受及順苦受處法生厭背性。何等損害離欲？謂習欲者暢熱惱已，生厭背性。何等任持離欲？謂飽食已，於諸美膳生厭背性。何等增上離欲？謂得勝處已，於下劣處生厭背性。何等愚癡離欲？謂諸愚夫於涅槃界生厭背性。何等對治離欲？謂由世間出世間道斷諸煩惱。何等遍知離欲？謂已得見道者？於三界法生厭背性。何等永斷離欲？謂永斷地地諸煩惱已，生厭背性。何等有上離欲？謂世間聲聞、獨覺所有離欲。何等無上離欲？謂佛菩薩所有離欲，為欲利樂諸有情故。
【I10 有學（分二）】【J1 問】
云何有學？幾是有學？為何義故觀有學耶？
【J2 答（分三）】【K1 釋有學義】
謂求解脫者所有善法，是有學義。
【K2 釋幾是有學】
十界四處諸蘊一分，是有學。
【K3 釋為何義觀有學】
為捨執著求解脫我故，觀察有學。
【I11 無學（分二）】【J1 問】
云何無學？幾是無學？為何義故觀無學耶？
【J2 答（分三）】【K1 釋無學義】
謂於諸學處已得究竟者所有善法，是無學義。
【K2 釋幾是無學】
【K3 釋為何義觀無學】
為捨執著已脫我故，觀察無學。
【I12 非學非無學（分二）】【J1 問】
云何非學非無學？幾是非學非無學？為何義故觀非學非無學耶？
【J2 答（分三）】【K1 釋非學非無學義】
謂諸異生所有善不善無記法，及諸學者染污無記法，諸無學者無記法并無為法，是非學非無學義。
【K2 釋幾是非學非無學】
八界八處全，及＝足【宮】及【大】，足【宮】及餘蘊界處一分，是非學非無學。
【K3 釋為何義觀非學非無學】
為捨執著不解脫我故，觀察非學非無學。
【I13 見所斷（分二）】【J1 問】
云何見所斷？幾是見所斷？為何義故觀見所斷耶？
【J2 答（分三）】【K1 釋見所斷義】
謂分別所起染污見疑見、處疑處，及於見等所起邪行煩惱隨煩惱，及由見等所發身語意業，并一切惡趣等蘊界處，是見所斷義。
【K2 釋幾是見所斷】
一切一分是見所斷。
【K3 釋為何義觀見所斷】
為捨執著見圓滿我故，觀察見所斷。
【I14 修所斷（分二）】【J1 問】
云何修所斷？幾是修所斷？為何義故觀修所斷耶？
【J2 答（分三）】【K1 釋修所斷義】
謂得見道後見所斷相違諸有漏法，是修所斷義。
【K2 釋幾是修所斷】
一切一分是修所斷。
【K3 釋為何義觀修所斷】
為捨執著修圓滿我故，觀察修所斷。
【I15 非所斷（分二）】【J1 問】
云何非所斷？幾是非所斷？為何義故觀非所斷耶？
【J2 答（分三）】【K1 釋非所斷義】
謂諸無漏法，除順決擇分，是非所斷。
【K2 釋幾是非所斷】
十界四處諸蘊一分，是非所斷。
【K3 釋為何義觀非所斷】
為捨執著成滿我故，觀察非所斷。
【H7 諸緣等（分十二）】【I1 緣生（分二）】【J1 問】
云何緣生？幾是緣生？為何義故觀緣生耶？
【J2 答（分三）】【K1 正釋三問（分三）】【L1 釋緣生義】
謂相故、分別支故、略攝支故、建立支緣故、建立支業故、支雜染攝故、義故、甚深故、差別故、順逆故，是緣生義。
【L2 釋幾是緣生】
一切皆是緣生，唯除法界法處一分諸無為法。
【L3 釋為何義觀緣生】
為捨執著無因不平等因我法故，觀察緣生。
【K2 別解十種緣生義（分十）】【L1 相故】
何等相故？謂無作緣生故、無常緣生故、勢用緣生故，是緣生相。
【L2 分別支故】
何等分別支故？謂分別緣生為十二分。何等十二？謂無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生及老死。
【L3 略攝支故】
何等略攝支故？謂能引支、所引支、能生支、所生支。能引支者，謂無明、行、識。所引支者，謂名色、六處、觸、受。能生支者，謂愛，取，有。所生支者，謂生、老死。
【L4 建立支緣故】
何等建立支緣故？謂習氣故、引發故、思惟故、俱有故，建立支緣，隨其所應。
【L5 建立支業故】
何等建立支業故？謂無明有二種業：一令諸有情於有愚癡；二與行作緣。行有二種業：一令諸有情於諸趣中種種差別；二與識作緣。由熏習故，識有二種業：一持諸有情所有業縛；二與名色作緣。名色有二種業：一攝諸有情＝緣【宮】情【大】，緣【宮】情自體；二與六處作緣。六處有二種業：一攝諸有情自體圓滿；二與觸作緣。觸有二種業：一令諸有情於所受用境界流轉；二與受作緣。受有二種業：一令諸有情於所受用生果流轉；二與愛作緣。愛有二種業：一引諸有情流轉生死；二與取作緣。取有二種業：一為取後有，令諸有情發有取識；二與有作緣。有有二種業：一令諸有情後有現前；二與生作緣。生有二種業：一令諸有情名色六處觸受次第生起；二與老死作緣。老死有二種業：一數令有情時分變異；二數令有情壽命變異。
【L6 支雜染攝故】
何等支雜染攝故？謂若無明、若愛、若取，是煩惱雜染所攝。若行，若識，若有，是業雜染所攝。餘是生雜染所攝。
【L7 義故】
何等義故？謂無作者義、有因義、離有情義、依他起義、無作用義、無常義、有剎那義、因果相續不斷義、因果相似攝受義、因果差別義、因果決定義，是緣起義。
【L8 甚深故（分三）】【M1 第一義】
何等甚深故？謂因甚深故、相甚深故、生甚深故、住甚深故、轉甚深故，是甚深義。
【M2 第二義】
又諸緣起法雖剎那滅而住可得，雖無作用緣而有功能緣可得，雖離有情而有情可得，雖無作者而諸業果不壞可得，是故甚深。
【M3 第三義】
又諸緣起法，不從自生、不從他生、不從共生，非不自作他作因生，是故甚深。
【L9 差別故】
何等差別故？謂識生差別故、內死生差別故、外穀等生差別故、成壞差別故、食持差別故、愛非愛趣分別差別故、清淨差別故、威德差別故，是差別義。
【L10 順逆故】
何等順逆故？謂雜染順逆故、清淨順逆故，是說緣起順逆義。
大乘阿毘達磨集論卷第二
大乘阿毘達磨集論卷第三
本事分中三法品＝品法【宮】法品【大】，品法【宮】法品第一之三
【I2 緣（分二）】【J1 問】
云何緣？幾是緣？為何義故觀緣耶？
【J2 答（分二）】【K1 正釋三問（分三）】【L1 釋緣義】
謂因故、等無間故、所緣故、增上故，是緣義。
【L2 釋幾是緣】
一切是緣。
【L3 釋為何義觀緣】
為捨執著我為因法故，觀察緣。
【K2 別解四緣（分四）】【L1 因緣（分二）】【M1 以二習氣顯因緣義】
何等因緣？謂阿賴耶識及善習氣。
【M2 以七種相顯因緣義（分二）】【N1 總標】
又自性故、差別故、助伴故、等行故、增益故、障礙故、攝受故，是因緣義。
【N2 別釋（分七）】【O1 自性】
自性者，謂能作因。自性
【O2 差別（分二）】【P1 總標數】
差別者，謂能作因差別，略有二十種。
【P2 別釋相】
一生能作，謂識＝識謂【宮】謂識【大】，識謂【宮】謂識和合望識。二住能作，謂食望已生及求生有情。三持能作，謂大地望有情。四照能作，謂燈等望諸色。五變壞能作，謂火望薪。六分離能作，謂鎌等望所斷。七轉變能作，謂工巧智等望金銀等物。八信解能作，謂煙望火。九顯了能作，謂宗因喻望所成義。十等至能作，謂聖道望涅槃。十一隨說能作，謂名想見。十二觀待能作，謂觀待此故於彼求欲生，如待飢渴追求飲食。十三牽引能作，謂懸遠緣，如無明望老死。十四生起能作，謂隣近緣，如無明望行。十五攝受能作，謂所餘緣，如田水糞等望穀生等。十六引發能作，謂隨順緣，如正＝臣【元】【明】正【大】，臣【元】【明】正事王令王悅豫。十七定別能作，謂差別緣，如五趣緣望五趣果。十八同事能作，謂和合緣，如根不壞，境界現前，作意正起望所生識。十九相違能作，謂障礙緣，如雹望穀。二十不相違能作，謂無障礙緣，如穀無障。
【O3 助伴】
助伴者，謂諸法共有而生必無缺減，如四大種及所造色隨其所應。
【O4 等行】
等行者，謂諸法共有等行所緣必無缺減，如心心所。
【O5 增益】
增益者，謂前際修善不善無記法故，能令後際善等諸法展轉增勝＝益【三】【宮】勝【大】，益【宋】【元】【明】【宮】勝後後生起。
【O6 障礙】
障礙者，謂隨所數習諸煩惱故，隨所有惑皆得相續增長堅固，乃令相續遠避涅槃。
【O7 攝受】
攝受者，謂不善及善有漏法，能攝受自體故。
【L2 等無間緣】
何等等無間緣？謂中無間隔，等無間故。同分異分心心所生，等無間故。是等無間緣義。
【L3 所緣緣（分二）】【M1 問】
何等所緣緣？
【M2 答列十二種所緣緣義】
謂有分齊境所緣故、無分齊境所緣故、無異行相境所緣故、有異行相境所緣故、有事境所緣故、無事境所緣故、事所緣故、分別所緣故、有顛倒所緣故、無顛倒所緣故、有礙所緣故、無礙所緣故，是所緣緣義。
【L4 增上緣（分二）】【M1 問】
何等增上緣？
【M2 答列九種增上緣義】
謂任＝住【明】任【大】，住【明】任持增上故、引發增上故、俱有增上故、境界增上故、產生增上故、住＝任【宋】住【大】，任【宋】住持增上故、受用果增上故、世間清淨離欲增上故、出世清淨離欲增上故，是增上緣義。
【I3 同分彼同分（分二）】【J1 問】
云何同分彼同分？幾是同分彼同分？為何義故觀同分彼同分耶？
【J2 答（分三）】【K1 釋同分彼同分義】
謂不離識彼相似根於境相續生故、離識自相似相續生故，是同分彼同分義。
【K2 釋幾是同分彼同分】
色蘊一分、眼等五、有色界處一分，是同分彼同分。
【K3 釋為何義觀同分彼同分】
為捨執著與識相應不相應我故，觀察同分彼同分。
【I4 執受（分二）】【J1 問】
云何執受？幾是執受？為何義故觀執受耶？
【J2 答（分三）】【K1 釋執受義】
謂受生所依色故，是執受義。
【K2 釋幾是執受】
色蘊一分、五有色界處全及四一分，是執受。
【K3 釋為何義觀執受】
為捨執著身自在轉我故，觀察執受。
【I5 根（分二）】【J1 問】
云何根？幾是根？為何義故觀根耶？
【J2 答（分三）】【K1 釋根義】
謂取境增上故、種族不斷增上故、眾同分住增上故、受用淨不淨業果增上故、世間離欲增上故、出世離欲增上故，是根義。
【K2 釋幾是根】
受識蘊全、色行蘊一分、十二界六處全、法界法處一分，是根，
【K3 釋為何義觀根】
為捨執著增上我，故觀察根。
【I6 苦苦性（分二）】【J1 問】
云何苦苦性？幾是苦苦性？為何義故觀苦苦性耶？
【J2 答（分三）】【K1 釋苦苦性義】
謂苦受自相故、隨順苦受法自相故，是苦苦性義。
【K2 釋幾是苦苦性】
一切一分是苦苦性。
【K3 釋為何義觀苦苦性】
為捨執著有苦我故，觀察苦苦性。
【I7 壞苦性（分二）】【J1 問】
云何壞苦性？幾是壞苦性？為何義故觀壞苦性耶？
【J2 答（分三）】【K1 釋壞苦性義】
謂樂受變壞自相故、隨順樂受法變壞自相故、於彼＝被【明】彼【大】，被【明】彼愛心變壞故，是壞苦性義。
【K2 釋幾是壞苦性】
一切一分是壞苦性。
【K3 釋為何義觀壞苦性受】
為捨執著有樂我故，觀察壞苦性。
【I8 行苦性（分二）】【J1 問】
云何行苦性？幾是行苦性？為何義故觀行苦性耶？
【J2 答（分三）】【K1 釋行苦性義】
謂不苦不樂受自相故、隨順不苦不樂受法自相故、彼二麁重所攝受故、不離二無常所隨不安隱故，是行苦性義。
【K2 釋幾是行苦性】
除三界二處諸蘊一分，一切是行苦性。
【K3 釋為何義觀行苦性】
為捨執著有不苦不樂我故，觀察行苦性。
【I9 有異熟（分二）】【J1 問】
云何有異熟？幾是有異熟？為何義故觀有異熟耶？
【J2 答（分二）】【K1 正釋三問（分三）】【L1 釋有異熟義】
謂不善及善有漏，是有異熟。
【L2 釋幾是有異熟】
十界四處諸蘊一分，是有異熟。
【L3 釋為何義觀有異熟】
為捨執著能捨能續諸蘊我故，觀察有異熟。
【K2 釋異熟與異熟生別】
又異熟者，唯阿賴耶識及相應法，餘但異熟生非異熟。
【I10 食（分二）】【J1 問】
云何食？幾是食？為何義故觀食耶？
【J2 答（分二）】【K1 正釋三問（分三）】【L1 釋食義】
謂變壞故、有變壞者境界故、有境界者希望故、有希望者取故，有取者是食義。
【L2 釋幾是食】
三蘊十一界五處一分，是食。
【L3 釋為何義觀食】
為捨執著由食住我故，觀察食。
【K2 別釋四種食差別建立】
又此（四）＋食【三】【宮】食【大】，四食【宋】【元】【明】【宮】食差別建立，略有四種：一不淨依止住食、二淨不淨依止住食、三清淨依止住食、四示現住食。
【I11 有上（分二）】【J1 問】
云何有上？幾是有上？為何義故觀有上耶？
【J2 答（分三）】【K1 釋有上義】
謂一切有為故、無為一分故，是有上義。
【K2 釋幾是有上】
除法界法處一分，一切是有上。
【K3 釋為何義觀有上】
為捨執著下劣事我故，觀察有上。
【I12 無上（分二）】【J1 問】
云何無上？幾是無上？為何義故觀無上耶？
【J2 答（分三）】【K1 釋無上義】
謂無為一分故，是無上義。
【K2 釋幾是無上】
法界法處一分，是無上。
【K3 釋為何義觀無上】
為捨執著最勝事我故，觀察無上。
【G3 總結】
由此所說差別道理，餘無量門可類觀察。
【D2 以三性辨釋三科（分二）】【E1 總標三種差別】
復次蘊界處差別略有三種，謂遍計所執相差別、所分別相差別、法性相差別。
【E2 別釋三種差別（分三）】【F1 徧計所執相差別】
何等遍計所執相差別？謂於蘊界處中遍計所執我、有情、命者、生者、養者、數取趣者、意生者、摩納婆等。
【F2 所分別相差別】
何等所分別相差別？謂即蘊界處法。
【F3 法性相差別】
何等法性相差別？謂即於蘊界處中我等無性、無我有性。
【D3 以相等四門辨釋三科（分三）】【E1 總標四種差別】
復有四種差別，謂相差別、分別差別、依止差別、相續差別。
【E2 別釋四種差別（分四）】【F1 相差別】
何＝阿【宮】何【大】，阿【宮】何等相差別？謂蘊界處一一自相差別。
【F2 分別差別】
何等分別差別？謂即於蘊界處中實有假有、世俗有勝義有、有色無色、有見無見，如是等無量差別分別如前說。
【F3 依止差別】
何等依止差別？謂乃至有情依止差別有爾所，當知蘊界處亦爾。
【F4 相續差別】
何等相續差別？謂一一剎那蘊界處轉。
【E3 問答四種何所了知（分四）】【F1 破我執（分二）】【G1 問】
於相差別善巧為何所了知？
【G2 答】
謂了知我執過患。
【F2 破聚想（分二）】【G1 問】
於分別差別善巧為何所了知？
【G2 答】
謂了知聚想過患。
【F3 破不作而得雖作而失想（分二）】【G1 問】
於依止差別善巧為何所了知？
【G2 答】
謂了知不作而得、雖作而失想過患。
【F4 破安住想（分二）】【G1 問】
於相續差別善巧為何所了知？
【G2 答】
謂了知安住想過患。
【D4 以外門等六義辨釋三科（分二）】【E1 總標六義差別名】
又蘊界處有六種差別，謂外門差別、內門差別、長時差別、分限差別、暫時差別、顯示差別。
【E2 別釋其義（分六）】【F1 外門差別】
何等外門差別？謂多分欲界差別。
【F2 內門差別】
何等內門差別？謂一切定地。
【F3 長時差別】
何等長時差別？謂諸異生。
【F4 分限差別】
何等分限差別？謂諸有學，及除最後剎那蘊界處所餘無學。
【F5 暫時差別】
何等暫時差別？謂諸無學最後剎那蘊界處。
【F6 顯示差別】
何等顯示差別？謂諸佛及已得究竟菩薩摩訶薩所示現諸蘊界處。
2 攝品〔大乘阿毘達磨集論〕－【明】＊大乘阿毘達磨集論【大】＊，〔－〕【明】＊大乘阿毘達磨集論本事分中攝品第二
【C2 攝品（分二）】【D1 明攝（分二）】【E1 總舉攝數】
云何攝？略說攝有十一種，謂相攝、界攝、種類攝、分位攝、伴攝、方攝、時攝、一分攝、具分攝、更互攝、勝義攝。
【E2 隨別解（分五）】【F1 體用相似攝（分三）】【G1 相攝】
何等相攝？謂蘊界處一一自相，即體自攝。
【G2 界攝】
何等界攝？謂蘊界處所有種子阿賴耶識能攝彼界。
【G3 種類攝】
何等種類攝？謂蘊界處其相雖異，蘊義界義處義等故展轉相攝。
【F2 相從隨順攝（分二）】【G1 分位攝】
何等分位攝？謂樂位蘊界處即自相攝。苦位不苦不樂位亦爾，分位等故。
【G2 伴攝】
何等伴攝？謂色蘊與餘蘊互為伴故即攝助伴，餘蘊界處亦爾。
【F3 依假辨體攝（分二）】【G1 方攝】
何等方攝？謂依東方諸蘊界處還自相攝，餘方蘊界處亦爾。
【G2 時攝】
何等時攝？謂過去世諸蘊界處還自相攝，未來現在諸蘊界處亦爾。
【F4 全半體用攝（分二）】【G1 一分攝】
何等一分攝？謂所有法蘊界處所攝但攝一分非餘，應知一分攝。
【G2 具分攝】
何等具分攝？謂所有法蘊界處所攝能攝全分，應知具分攝。
【F5 世俗勝義攝（分二）】【G1 更互攝（分二）】【H1 釋蘊、界、處相攝（分三）】【I1 蘊】
何等更互攝？謂色蘊攝幾界幾處？十全一少分。受蘊攝幾界幾處？一少分。如受蘊，想行蘊亦爾。識蘊攝幾界幾處？七界一處。
【I2 界】
眼界攝幾蘊幾處？色蘊少分一處全。如眼界，耳鼻舌身色聲香味觸界亦爾。意界攝幾蘊幾處？一蘊一處。法界攝幾蘊幾處？三蘊全色蘊少分一處全。眼識界攝幾蘊幾處？識蘊意處少分。如眼識，耳鼻舌身意識界亦爾。
【I3 處】
眼處攝幾蘊幾界？色蘊少分一界全。如眼處，耳鼻舌身色聲香味觸處亦爾。意處攝幾蘊幾界？一蘊七界。法處攝幾蘊幾界？三蘊全一少分一界全。
【H2 釋諸餘法與三法相攝】
如是諸餘法以蘊界處名說，及餘非蘊界處名說，如實有假有、世俗有、勝義有，所知、所識、所達，有色無色、有見無見，如是等如前所顯，隨其所應與蘊界處更互相攝盡當知。
【G2 勝義攝】
何等勝義攝？謂蘊界處真如所攝。
【D2 明攝利（分二）】【E1 問】
於攝善巧得何勝利？
【E2 答】
得於所緣略集勝利。隨彼彼境略聚其心，如是〔如是〕－【元】【明】如是【大】，〔－〕【元】【明】如是善根增勝。
3 相應品大乘阿毘達磨集論本事分中相應品第三
【C3 相應品（分二）】【D1 釋相應（分二）】【E1 標列六種相應】
云何相應？略說相應有六種，謂不相離相應、和合相應、聚集相應、俱有相應、作事相應、同行相應。
【E2 隨釋（分三）】【F1 辨色聚相應（分三）】【G1 不相離相應】
何等不相離相應？謂一切有方分色與極微處互不相離。
【G2 和合相應】
何等和合相應？謂極微已上，一切有方分色更互和合。
【G3 聚集相應】
何等聚集相應？謂方分聚色展轉集會。
【F2 辨五蘊相應（分二）】【G1 俱有相應】
何等俱有相應？謂一身中諸蘊界處，俱時流轉同生住滅。
【G2 作事相應】
何等作事相應？謂於一所作事展轉相攝，如二苾芻隨一所作更互相應。
【F3 辨心心所聚相應（即同行相應）（分二）】【G1 同行相應體】
何等同行相應？謂心心所於一所緣展轉同行。
【G2 別釋同行相應有十四種義（分二）】【H1 釋通相同行相應（分四）】【I1 他性相應】
此同行相應復有多義，謂他性相應非己性、
【I2 不相違相應】
不相違相應非相違、
【I3 同時相應】
同時相應非異時、
【I4 同分界地相應】
同分界地相應非異分界地。
【H2 釋隨增義說同行相應（分五）】【I1 定不定相應（分三）】【J1 一切徧行同行相應】
復有一切遍行同行相應。謂受想思觸作意識。
【J2 染污徧行同行相應】
復有染污遍行同行相應，謂於染污意四種煩惱。
【J3 非一切時同行相應】
復有非一切時同行相應，謂依止心，或時起信等善法、或時起貪等煩惱隨煩惱法。
【I2 三受相應】
復有分位同行相應，謂與樂受諸相應法、與苦受不苦不樂受諸相應法。
【I3 依位相應（分二）】【J1 無間同行相應】
復有無間同行相應，謂在有心位。
【J2 有間同行相應】
復有有間同行相應，謂無心定所間。
【I4 依界相應（分二）】【J1 外門同行相應】
復有外門同行相應，謂多分欲界繫心心所。
【J2 內門同行相應】
復有內門同行相應，謂諸定地所有心心所。
【I5 依曾未曾習相應（分二）】【J1 曾習同行相應】
復有曾習同行相應，謂諸異生所有心心所，及有學者一分心心所。
【J2 未曾習同行相應】
復有未曾習〔同〕－【三】【宮】同【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】同行相應，謂出世間諸心心所，及初後時出世後所得諸心心所。
【D2 解勝利（分二）】【E1 問】
於相應善巧得何勝利？
【E2 答】
能善了悟唯依止心有受想等染淨諸法相應不相應義。由此了悟，即能捨離計我能受能想能思能念染淨執著，又能善巧速入無我。
4 成就品大乘阿毘達磨集論本事分中成就品第四
【C4 成就品（分四）】【D1 明得非得（分二）】【E1 標（分二）】【F1 指前相】
云何成就？謂成就相如前所＝已【三】【宮】所【大】，已【宋】【元】【明】【宮】所說。
【F2 列差別】
此差別有三種，謂種子成就、自在成就、現行成就。
【E2 釋（分三）】【F1 種子成就（分二）】【G1 約三界繫說成不成（分三）】【H1 欲界】
何等種子成就？謂若生欲界，〔欲〕－【三】【宮】欲【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】欲色無色界繫煩惱隨煩惱，由種子成就故成就；及生得善。
【H2 色界】
若生色界，欲界繫煩惱隨煩惱，由種子成就故成就。亦名不成就，色無色界繫煩惱隨煩惱，由種子成就故成就；及生得善。
【H3 無色界】
若生無色界，欲＋（界）【三】【宮】欲【大】，欲界【宋】【元】【明】【宮】欲色界繫煩惱隨煩惱，由種子成就故成就。亦名不成就，無色界繫煩惱隨煩惱，由種子成就故成就；及生得善。
【G2 約對治道說成不成】
若已得三界對治道，隨如是如是品類對治已生，如此如此品類由種子＝成【元】子【大】，成【元】子成就得不成就。隨如是如是品類對治未生，如此如此品類由種子成就故成就。
【F2 自在成就】
何等自在成就？謂諸加行善法。若世出世靜慮、解脫、三摩地、三摩鉢底等功德及一分無記法，由自在成就故成就。
【F3 現行成就】
何等現行成就？謂諸蘊界處法隨所現前，若善若不善若無記，彼由現行成就故成就。
【D2 釋善根斷非得】
若已斷善者，所有善法由種子成就故成就。亦名不成就，
【D3 釋闕解脫因非得】
若非涅槃法一闡底迦，究竟成就雜染諸法。由闕解脫因亦名阿顛底迦，以彼解脫得因必竟不成就故。
【D4 辨勝利（分二）】【E1 問】
於成就善巧得何勝利？
【E2 答】
能善了知諸法增減。知增減故，於世興衰離決定想，乃至能斷若愛若恚。
2 決擇分1 諦品1大乘阿毘達磨集論決擇分中諦品第一〔之一〕－【三】【宮】之一【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】之一
【B2 決擇分（分二）】【C1 彰此分總有四品】
云何決擇？略說決擇有四種，謂諦決擇、法決擇、得決擇、論議決擇。
【C2 隨標廣釋（分四）】【D1 諦品（分三）】【E1 總標諦決擇有四】
云何諦決擇？謂四聖諦，苦諦、集諦、滅諦、道諦。
【E2 隨標釋（分四）】【F1 苦諦（分二）】【G1 出苦諦體性（分二）】【H1 略唯顯體性（分二）】【I1 解苦諦相（分二）】【J1 總標】
云何苦諦？謂有情生及生所依處。
【J2 別釋（分三）】【K1 解有情生（分二）】【L1 總標生趣】
何等有情生？即有情世間。謂諸有情生在那落迦、傍生、餓鬼、人、天趣中。
【L2 別釋人天（分二）】【M1 人】
人謂東毘提訶、西瞿陀尼、南贍部洲、北俱盧洲。
【M2 天（分三）】【N1 欲界天】
天謂四大王眾天、三十三天、夜摩天、覩史多天、樂變化天、他化自在天，
【N2 色界天】
梵眾天、梵輔天、大梵天、少光天、無量光天、極光淨天、〔少淨天〕－【宮】少淨天【大】，〔－〕【宮】少淨天、無量淨天、遍淨天、無雲天、福生天、廣果天、無想有情天、無煩天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天，
【N3 無色界天】
無邊空處天、無邊識處天、無所有處天、非想非非想處天。
【K2 解生所依處（分二）】【L1 釋三千大千世界處別】
何等生所依處？即器世間。謂水輪依風輪，地輪依水輪。依此地輪，有蘇迷盧山、七金山、四大洲、八小洲、內海外海。蘇迷盧山四外層級四大王眾天。三十三天所居處別，外輪圍山虛空宮殿。若夜摩天、覩史多天、化樂＝樂變化【三】【宮】化樂【大】，樂變化【宋】【元】【明】【宮】化樂天、他化自在天，及色界天所居處別。諸阿素洛所居處別。及諸那落迦所居處別，謂熱那落迦、寒那落迦、孤獨那落迦。及一分傍生餓鬼所居處別。乃至一日一月周遍流光所照方處名一世界，如是千世界中有千日千月、千蘇迷盧山王、千四大洲、千四大王眾天、千三十三天、千夜摩天、千覩史多天、千樂變化天、千他化自在天、千梵世天，如是總名小千世界。千小千界總名第二中千世界，千中千界總名第三大千世界。如此三千大千世界，總有大＝天【宋】大【大】，天【宋】大輪圍山周匝圍繞。
【L2 釋其成壞】
又此三千大千世界同壞同成。譬如天雨滴如車軸，無間無斷從空下注，如是東方無間無斷無量世界，或有將壞、或有將成、或有正壞、或壞已住、或有正成、或成已住。如於東方，乃至一切十方亦爾。
【K3 釋二世間所由生起】
若有情世間、若器世間，業煩惱力所生故、業煩惱增上所起故，總名苦諦。
【I2 解非苦諦攝淨土相】
復有清淨世界，非苦諦攝、非業煩惱力所生故、非業煩惱增上所起故，然由大願清淨善根增上所引。此所生處不可思議，唯佛所覺；尚非得靜慮者靜慮境界，況尋思者。
【H2 廣顯諸經所說苦相差別（分二）】【I1 明八苦（分四）】【J1 總標】
復次苦相差別有八，謂生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦，略攝一切五取蘊苦。
【J2 別釋（分八）】【K1 生苦】
生何因苦？眾苦所逼故、餘苦所依故。
【K2 老苦】
老何因苦？時分變壞苦故。
【K3 病苦】
病何因苦？大種變異苦故。
【K4 死苦】
死何因苦？受命變壞苦故。
【K5 怨憎會苦】
怨憎會何因苦？合會生苦故。
【K6 愛別離苦】
愛別離何因苦？別離生苦故。
【K7 求不得苦】
求不得何因苦？所悕不果生苦故。
【K8 略攝一切五取蘊苦】
略攝一切五取蘊何因苦？麁重苦故。
【J3 明八苦與六苦相攝】
如是八種略攝為六，謂逼迫苦、轉變苦、合會苦、別離苦、所悕不果苦、麁重苦。如是六種廣開為八，若六若八平等平等。
【J4 明八苦與三苦相攝（分二）】【K1 問】
如說三苦，此中八苦，為三攝八、八攝三耶？
【K2 答（分三）】【L1 前五苦能顯苦苦】
展轉相攝。所謂生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦，能顯苦苦；
【L2 次二苦能顯壞苦】
愛別離苦、求不得苦，能顯壞苦；
【L3 後一苦能顯行苦】
略攝一切五取蘊苦，能顯行苦。
【I2 明二苦（分二）】【J1 問】
如說二苦，謂世俗諦苦、勝義諦苦。何者世俗諦苦？何者勝義諦苦？
【J2 答（分二）】【K1 世俗諦苦】
謂生苦乃至求不得苦，是世俗諦苦。
【K2 勝義諦苦】
略攝一切五取蘊苦，是勝義諦苦。
【G2 辨苦諦四行（分二）】【H1 解四共相（分二）】【I1 標】
云何苦諦共相？謂無常相、苦相、空相、無我相。
【I2 釋（分四）】【J1 釋無常相（分二）】【K1 略標十二種無常】
何等無常相？略有十二，謂非有相、壞滅相、變異相、別離相、現前相、法爾相、剎那相、相續相、病等相、種種心行轉相、資產興衰相、器世成壞相。
【K2 別釋（分三）】【L1 初七種通內外（分二）】【M1 觀所無】
何等非有相？謂蘊界處於一切時，我我所性常非有故。
【M2 觀所有（分三）】【N1 觀微細無常（分二）】【O1 壞滅相】
何等壞滅相？謂諸行生已即滅，暫有還無故。
【O2 變異相】
何等變異相？謂諸行異（異）＋生【三】【宮】生【大】，異生【宋】【元】【明】【宮】生，由不相似相續轉故。
【N2 觀外麤無常】
何等別離相？謂於諸行失增上力，或他所攝執為己有。
【N3 觀世無常（分三）】【O1 現前相】
何等現前相？謂正處無常，由因隨逐，今＝令【三】【宮】今【大】，令【宋】【元】【明】【宮】今受無常故。
【O2 法爾相】
何等法爾相？謂當來無常，由因隨逐，定當受故。
【O3 剎那相】
何等剎那相？謂諸行剎那，後必不住故。
【L2 次三種唯內（分三）】【M1 相續相】
何等相續相？謂無始時來諸行生滅相續不斷故。
【M2 病等相】
何等病等相？謂四大時分受命變異故。
【M3 種種心行轉相】
何等種種心行轉相？謂於一時起有貪心、或於一時起離貪心，如是有瞋離瞋、有癡離癡、若合＝畧【三】【宮】合【大】，畧【宋】【元】【明】【宮】合若散、若下若舉、若掉離掉、若不寂靜若寂靜、若定不定，如是等心行流轉故。
【L3 後二種唯外（分二）】【M1 資產興衰相】
何等資產興衰相？謂諸興善終歸衰變故。
【M2 器世成壞相（分三）】【N1 所成壞】
何等器世成壞相？謂火水風三種成壞
【N2 明災頂（分二）】【O1 由外災成壞處所】
有三災，頂謂第二第三第四靜慮。
【O2 不由外災成壞處所】
第四靜慮外宮殿等，雖無外災成壞，然彼諸天與宮殿等俱生俱滅，說有成壞。
【N3 明小中大劫（分二）】【O1 正釋小中大劫（分三）】【P1 明小三災】
復有三種中劫，所謂饑饉、疫病、刀兵。此小三災，劫究竟位方乃出現。
【P2 明中劫（分二）】【Q1 明人壽增減】
謂世界成已，一中劫初唯減、一中劫後唯增，十八中劫亦增亦減，
【Q2 明世界成壞】
二十中劫世界正壞，二十中劫世界壞已住，二十中劫世界正成，二十中劫世界成已住。
【P3 明大劫】
合此八十中劫為一大劫，
【O2 兼顯色無色諸天壽量（分二）】【P1 正明由劫顯壽】
由此劫數顯色無色界諸天壽量，
【P2 附釋三種死沒（分二）】【Q1 引經】
如說以壽盡故、福盡故、業盡故，彼彼有情從彼彼處沒。
【Q2 釋義（分三）】【R1 壽盡】
云何壽盡？謂時死。
【R2 福盡】
云何福盡？謂非時死，即非福死。以彼有情貪著定味，福力減盡因此命終。
【R3 業盡】
云何業盡？謂順生受業、順後受業俱盡故死。
【J2 釋苦相（分二）】【K1 辨別指前】
何等苦相？謂或三苦、或八苦、或六苦，廣說如前，是名苦相。
【K2 釋經意（分二）】【L1 引經】
何故經說若無常者即是苦耶？
【L2 以三復次釋（分三）】【M1 初以三無常釋（分二）】【N1 釋（分三）】【O1 生分無常】
由二分無常為緣，苦相可了知故。謂生分無常為緣，苦苦性可了知故；
【O2 滅分無常】
滅分無常為緣，壞苦性可了知故；
【O3 俱分無常】
俱分無常為緣，行苦性可了知故。
【N2 引證成前】
即依此義，薄伽梵說：諸行無常、諸行變壞。又依此義言，諸所有受我說皆苦。
【M2 第二復次】
又於生滅二法所隨諸行中，有生等八苦，性可了知故，佛說言：若無常者即是苦。
【M3 第三復次】
又於無常諸行中有生等苦可了知者，如來依此密意說言：由無常故苦，非一切行。
【J3 釋空相（分二）】【K1 正明空性（分二）】【L1 總明空有】
何等空相？謂若於是處此非有，由此理正觀為空。若於是處餘是有，由此理如實知有，是名善入空性。如實知者，不顛倒義。
【L2 別釋空有（分三）】【M1 別明空（分二）】【N1 問】
於何處誰非有？
【N2 答】
於蘊界處，常恒凝住不變壞法我我所等非有。由此理，彼皆是空。
【M2 別明有（分二）】【N1 問】
於何處誰餘有？
【N2 答】
即此處無我性。此我無性無我有性，是謂空性。故薄伽梵密意說言：有如實知有，無如實知無。
【K2 別明三種空性（分二）】【L1 標列】
復有三種空性，謂自性空性、如性空性、真性空性。
【L2 別釋】
初依遍計所執自性觀，第二依依他起自性觀，第三依圓成實自性觀。
【J4 釋無我相（分二）】【K1 正釋無我相】
何等無我相？謂如我論者所立我相，蘊界處非此相，由蘊界處我相無故，名無我相。
【K2 引經證成（分二）】【L1 證無我】
故薄伽梵密意說言：一切法皆無我。
【L2 證非我相（分三）】【M1 總觀義】
如世尊說：此一切非我所，此非我處此非我我。於如是義，應以正慧如實觀察。此言何義？
【M2 別釋經】
謂於外事密意說此一切非我所，於內事密意說此非我處此非我我。
【M3 結成】
所以者何？以於外事唯計我所相，是故但遣我所；於內事通＝遍【三】【宮】通【大】，遍【宋】【元】【明】【宮】通計我我所相，是故雙遣我我所。
【H2 重逐難釋（分二）】【I1 廣前無常（分二）】【J1 逐難釋外器無常（分二）】【K1 問】
前說無常皆剎那相，此云何知？
【K2 答（分二）】【L1 總標】
如心心所是剎那相，當知色等亦剎那相，
【L2 別以八故釋色等念念滅】
由心執受故、等心安危故、隨心轉變故、是心所依故、心增上生故、心自在轉故。又於最後位變壞可得故、生已不待＝得【宮】待【大】，得【宮】待緣自然滅壞故，當觀色等亦念念滅。
【J2 釋麤細色（分二）】【K1 釋大造（分二）】【L1 問】
如世尊說：諸所有色，彼一切若四大種、若四大種所造。此依何意說？
【L2 答（分二）】【M1 總答】
依容有意說同在一處，依此而有是造義。
【M2 別答（分二）】【N1 正解大種多少（分二）】【O1 正解相】
若於此聚此大種可得，當知此聚唯有此大種非餘。
【O2 解多少】
或有聚唯一大種、或有二大種、或有乃至一切大種，
【N2 正解所造多少（分二）】【O1 正解相】
所造色亦爾。若於此聚此所造色可得，當知此聚唯此非餘。
【O2 解多少】
或有聚唯一所造色、或二所造色、或有乃至多所造色，隨其所應。
【K2 解極微（分二）】【L1 釋唯假立】
又說麁聚色極微集所成者，當知此中極微無體，
【L2 辨建立因（分二）】【M1 第一因】
但由覺慧漸漸分析細分損減，乃至可析邊際，即約此際建立極微。為遣一合想故，
【M2 第二因】
又為悟入諸所有色非真實故。
【I2 廣前苦（分二）】【J1 廣內苦（分二）】【K1 略標八種差別】
復次苦法略有八種差別，謂有廣大＋（苦）【宋】【元】【宮】大【大】，大苦【宋】【元】【宮】大不寂靜苦、有寂靜苦、有寂靜不寂靜苦、有中不寂靜苦、有微薄不寂靜苦、有微薄寂靜苦、有極微薄寂靜苦、有非苦似苦住大寂靜。
【K2 別釋（分二）】【L1 依異生（分二）】【M1 初三欲界（分三）】【N1 廣大不寂靜苦】
云何廣大不寂靜苦？謂生欲界未曾積集諸善根者。
【N2 寂靜苦】
云何寂靜苦？謂即此已生順解脫分善根者。
【N3 寂靜不寂靜苦】
云何寂靜不寂靜苦？謂即此為世間道離欲已種善根者。
【M2 上二界（分二）】【N1 色界】
云何中不寂靜苦？謂生色界遠離順解脫分者。
【N2 無色界】
云何微薄不寂靜苦？謂生無色界遠離順解脫分者。
【L2 依聖（分三）】【M1 有學】
云何微薄寂靜苦？謂諸有學。
【M2 無學】
云何極微薄寂靜苦？謂諸無學命根住緣六處。
【M3 菩薩等】
云何非苦似苦住大寂靜？謂已得究竟菩薩摩訶薩等，乘大悲願力故生諸有中。
【J2 廣死生苦（分三）】【K1 明死有（分二）】【L1 明將死正死（分二）】【M1 總標三性心死】
復次前說死苦。死有三種，謂或善心死、或不善心死、或無記心死。
【M2 別釋（分三）】【N1 善心死】
善心死者，謂於明利心現行位，或由自善根力所持故、或由他所引攝故，發起善心趣命終位。
【N2 不善心死】
不善心死者，謂亦於明利心現行位，或由自不善根力所持故、或由他所引攝故，起不善心趣命終位。
【N3 無記心死】
無記心死者，謂若於明利心現行位、若於不明利心現行位、或由闕二緣故、或由加行無功能故，起無記心趣命終位。
【L2 明死相（分二）】【M1 淨行者死相】
修淨行者臨命終位，於身下分先起冷觸。
【M2 不淨行者死相】
不淨行者臨命終位，於身上分先起冷觸。
【K2 明中有（分十）】【L1 現前相（分二）】【M1 不淨行者中有相】
不淨行者中有生時，其相顯現如黑羊羔光、或如陰暗夜分。
【M2 修淨行者中有相】
修淨行者中有生時，其相顯現如白練光、或如晴夜分。
【L2 現前處所】
又此中有在欲色界正受生位，亦從無色界命終後位，
【L3 別名】
亦名意生健達縛等。
【L4 壽量】
極住七日，或中夭、或時移轉。
【L5 造業】
住中有中亦能集諸業，先串習力所引善等思現行故。
【L6 觀見同類有情】
又能覩見同類有情。
【L7 形似當生處形】
又中有形似當生處。
【L8 所趣無礙】
又此中有所趣無礙，如具神通往來迅速，仍於生處有所拘＝俱【三】【宮】拘【大】，俱【宋】【元】【明】【宮】拘礙。
【L9 終沒結生】
又此中有於所生處，如秤＝稱【三】【宮】秤【大】，稱【宋】【元】【明】【宮】秤兩頭低昂道理，終沒結生時分亦爾。
【L10 起惑資生】
住中有中於所生處發起貪愛，亦用餘煩惱為緣助。此中有身與貪俱滅，羯邏藍身與識俱生，此唯是異熟。
【K3 明生有】
自此已後根漸生長，如＝加【宮】如【大】，加【宮】如緣起中說。於四生類，或受卵生、或受胎生、或受濕生、或受化生。
大乘阿毘達磨集論卷第三
大乘阿毘達磨集論卷第四
決擇分中諦品第一之二
【F2 集諦（分二）】【G1 問】
云何集諦？
【G2 答（分三）】【H1 總略答（分二）】【I1 明二法為集】
謂諸煩惱及煩惱增上所生諸業，俱說名集諦。
【I2 引經名集由愛最勝（分二）】【J1 明四種愛】
然薄伽梵隨最勝說，若愛若後有愛、若喜貪俱行愛、若彼彼喜＝希【三】【宮】喜【大】，希【宋】【元】【明】【宮】喜樂愛，是名集諦。
【J2 解愛最勝】
言最勝者，是遍行義。由愛具有六遍行義，是故最勝。何等為六？一事遍行、二位遍行、三世遍行、四界遍行、五求遍行、六種遍行。
【H2 廣分別答（分二）】【I1 煩惱（分二）】【J1 總以因觀諸煩惱】
云何煩惱？謂由數故、相故、緣起故、境界故、相應故、差別故、邪行故、界故、眾故、斷故，觀諸煩惱。
【J2 別釋（分十）】【K1 數】
何等數故？謂或六或十六。謂貪、瞋、慢、無明、疑、見，十謂前五見又分五，謂薩迦耶見、邊執見、邪見、見取、戒禁取。
【K2 相】
何等相故？謂若法生時相不寂靜，由此生故身心相續不寂靜轉，是煩惱相。
【K3 緣起】
何等緣起故？謂煩惱隨眠未永斷故、順煩惱法現在前故、不正思惟現前起故，如是煩惱方乃得生，是名緣起。
【K4 境界（分四）】【L1 總明緣煩惱及事】
何等境界故？謂一切煩惱還用一切煩惱為所緣境，及緣諸煩惱事。
【L2 明上下相緣（分二）】【M1 下地緣上】
又欲界煩惱，除無明見疑，餘不能緣上地為境。
【M2 上地緣下】
上地諸煩惱不能緣下地為境，已離彼地欲故。
【L3 明無漏緣（分二）】【M1 明不親緣】
又緣滅道諦諸煩惱，不能親緣滅道為境，
【M2 釋說所緣】
唯由依彼妄起分別說為所緣。
【L4 明有無事緣（分二）】【M1 總標二種】
又煩惱有二種，謂緣無事及緣有事。
【M2 別釋二種】
緣無事者，謂見及見相應法。所餘煩惱名緣有事。
【K5 相應（分二）】【L1 本惑（分六）】【M1 貪】
何等相應故？謂貪不與瞋相應，如瞋疑亦爾，餘皆得相應。
【M2 瞋】
如貪，瞋亦爾，謂瞋不與貪慢見相應，
【M3 慢】
慢不與瞋疑相應。
【M4 無明】
無明有二種：一一切煩惱相應無明、二不共無明。不共無明者，謂於諦無智。
【M5 見】
見不與瞋、疑相應。
【M6 疑】
疑不與貪、慢、見相應。
【L2 隨惑（分三）】【M1 小十】
忿等隨煩惱更互不相應。
【M2 中二】
無慚、無愧於一切不善品中恒共相應。
【M3 大五】
惛沈、掉舉、不信、懈怠、放逸，於一切染污品中恒共相應。
【K6 差別（分三）】【L1 總標二十四種煩惱差別】
何等差別故？謂諸煩惱依種種義立種種門差別，所謂結、縛、隨眠、隨煩惱、纏、暴流、軛、取、繫、蓋、株杌、垢、燒、害、箭、所有、惡行、漏、匱＝遺【宮】匱【大】，遺【宮】匱、熱、惱、諍、熾然、稠林、拘礙等。
【L2 別釋（分二十四）】【M1 結（分二）】【N1 問】
結有幾種？云何結？何處結耶？
【N2 答（分二）】【O1 總標九結】
結有九種，謂愛結、恚結、慢結、無明結、見結、取結、疑結、嫉結、慳結。
【O2 別釋（分九）】【P1 愛結（分二）】【Q1 出體】
愛結者，謂三界貪
【Q2 明過】
愛結所繫故不厭三界，由不厭故廣行不善、不行諸善，由此能招未來世苦，與苦相應。
【P2 恚結（分二）】【Q1 出體】
恚結者，謂於有情苦及順苦法心有損害，
【Q2 明過】
恚結所繫故，於恚境相心不棄捨，不棄捨故廣行不善、不行諸善，由此能招未來世苦，與苦相應。
【P3 慢結（分二）】【Q1 出體（分二）】【R1 標七慢名】
慢結者，即七慢，謂慢、過慢、慢過慢、我慢、增上慢、下劣慢、邪慢。
【R2 別釋（分七）】【S1 慢】
慢者，謂於下劣計己為勝，或於〔不〕－【三】【宮】不【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】不相似計己相似，心舉為性。
【S2 過慢】
過慢者，謂於相似計己為勝，或復於勝計己相似，心舉為性。
【S3 慢過慢】
慢過慢者，謂於勝己計己為勝，心舉為性。
【S4 我慢】
我慢者，謂於五取蘊觀我我所，心舉為性。
【S5 增上慢】
增上慢者，謂於未得上勝證法，計己已得上勝證法，心舉為性。
【S6 下劣慢】
下劣慢者，謂於多分勝計己少分劣，心舉為性。
【S7 邪慢】
邪慢者，謂實無德計己有德，心舉為性。
【Q2 明過】
慢結所繫故，於我我所不能了知，不了知故執我我所，廣行不善、不行諸善，由此能招未來世苦，與苦相應。
【P4 無明結（分二）】【Q1 出體】
無明結者，謂三界無智
【Q2 明過】
無明結所繫故，於苦法集法不能解了，不解了故廣行不善、不行諸善，由此能招未來世苦，與苦相應。
【P5 見結（分二）】【Q1 出體】
見結者，即三見，謂薩迦耶見、邊執見、邪見。
【Q2 明過】
見結所繫故，於邪出離妄計追求妄興執著。於邪出離妄執著已，廣行不善、不行諸善，由此能招未來世苦，與苦相應。
【P6 取結（分二）】【Q1 出體】
取結者，謂見取，戒禁取。
【Q2 明過】
取結所繫故，於邪出離方便妄計執著。以妄執著邪出離方便故，廣行不善、不行諸善，由此能招未來世苦，與苦相應。
【P7 疑結（分二）】【Q1 出體】
疑結者，謂於諦猶豫。
【Q2 明過】
疑結所繫故，於佛法僧寶妄生疑惑。以疑惑故，於三寶所不修正行。以於三寶所不修正行故，廣行不善、不行諸善，由此能招未來世苦，與苦相應。
【P8 嫉結（分二）】【Q1 出體】
嫉結者，謂耽著利養、不耐他榮發起心妬。
【Q2 明過】
嫉結所繫故，愛重利養、不尊敬法。重利養故，廣行不善、不行諸善，由此能招未來世苦，與苦相應。
【P9 慳結（分二）】【Q1 出體】
慳結者，謂耽著利養，於資生具其心悋惜。
【Q2 明過】
慳結所繫故，愛重畜積、不尊遠離。重畜積故，廣行不善、不行諸善，由此能招未來世苦，與苦【CB】，菩【大】苦相應。
【M2 縛（分二）】【N1 釋三種縛（分二）】【O1 標名】
縛有三種，謂貪縛、瞋縛、癡縛。
【O2 別釋（分三）】【P1 貪縛】
由貪縛故，縛諸有情令處壞苦。
【P2 瞋縛】
由瞋縛故，縛諸有情令處苦苦。
【P3 癡縛】
由癡縛故，縛諸有情令處行苦。
【N2 釋縛名】
又依貪瞋癡故，於善加行不得自在，故名為縛。
【M3 隨眠（分二）】【N1 標種七名】
隨眠有七，謂欲愛隨眠、瞋恚隨眠、有愛隨眠、慢隨眠、無明隨眠、見隨眠、疑隨眠。
【N2 別釋（分二）】【O1 別釋七種隨眠】
欲愛隨眠者，謂欲貪品麁重。瞋恚隨眠者，謂瞋恚品麁重。有愛隨眠者，謂色無色貪品麁重。慢隨眠者，謂慢品麁重。無明隨眠者，謂無明品麁重。見隨眠者，謂見品麁重。疑隨眠者，謂疑品麁重。
【O2 以三求配釋七種隨眠（分三）】【P1 欲求】
若未離欲求者，由欲愛瞋恚隨眠之所隨增。
【P2 有求】
未離有求者，由有愛隨眠之所隨增。
【P3 邪梵行求】
未離邪梵行求者，由慢、無明、見、疑隨眠之所隨增。由彼眾生得少對治便生憍慢，愚於聖諦，虛妄計度外邪解脫解脫方便，於佛聖教正法毘柰耶中猶豫疑惑。
【M4 隨煩惱（分二）】【N1 通名】
隨煩惱者，謂所有諸煩惱皆是隨煩惱。有隨煩惱非煩惱，謂除煩惱所餘染污行蘊所攝一切心所法。此復云何？謂除貪等六煩惱所餘染污行蘊所攝忿等諸心所法。
【N2 別名（分二）】【O1 標三名】
又貪瞋癡名隨煩惱心所法，
【O2 釋立三所以（分二）】【P1 釋得名】
由此隨煩惱隨惱於心，令不離染、令不解脫、令不斷障，故名隨煩惱。
【P2 引經證】
如世尊說：汝等長夜為貪瞋癡隨所惱亂，心恒染污。
【M5 纏（分二）】【N1 出體釋名】
纏有八種，謂惛沈、睡眠、掉舉、惡作、嫉、慳、無慚、無愧。數數增盛纏繞於心，故名為纏。
【N2 釋四時為障】
謂隨修習止舉捨相，及彼所依梵行等所攝淨尸羅時，纏繞於心。
【M6 暴流（分二）】【N1 出體釋義（分二）】【O1 出四暴流體】
暴流有四，謂欲暴流、有暴流、見暴流、無明暴流。
【O2 釋暴流義】
隨流漂鼓是暴流義，隨順雜染故。
【N2 配釋三求者】
初是習欲求者，第二是習有求者，後二是習邪梵行求者，能依所依相應道理故。
【M7 軛（分三）】【N1 出體標四軛名】
軛有四種，謂欲軛、有軛、見軛、無明軛。
【N2 釋軛義】
障礙離繫是軛義，違背＝皆【元】背【大】，皆【元】背清淨故。
【N3 配三求】
此亦隨其次第習三求者相應現行。
【M8 取（分二）】【N1 出體釋義（分二）】【O1 出體標四取名】
取有四種，謂欲取、見取、戒禁取、我語取。
【O2 釋取義】
執取諍根執取後有，是取義。
【N2 廣別釋（分二）】【O1 釋執取諍根（分二）】【P1 第一取】
所以者何？由貪著欲繫縛耽染為因，諸在家者更相鬪諍，此諍根本是第一取。
【P2 後三取】
由貪著見繫縛耽染為因，諸出家者更相鬪諍，此諍根本是後三＝二【明】三【大】，二【明】三取。六十二見〔趣〕－【三】【宮】趣【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】趣，是見取。各別禁戒多分苦行，是戒禁取。彼所依止薩迦耶見，是我語取。由＝中【宋】由【大】，中【宋】由見取、戒禁取，諸外道輩更相諍論。由我語取，諸外道輩互無諍論，與正法者互有諍論。
【O2 釋執取後有】
如是執著諍論根本，復能引取後有苦異熟，故名為取。
【M9 繫（分二）】【N1 出體釋名（分二）】【O1 出體標四繫名】
繫有四種，謂貪欲身繫、瞋恚身繫、戒禁取身繫。此實執取身繫，
【O2 釋繫名】
以能障礙定意性身，故名為繫。
【N2 別釋四種心亂因】
所以者何？能為四種心亂因故。謂由貪愛財物等因令心散亂，於鬪諍事不正＝王【元】正【大】，王【元】正行為因令心散亂，於難行戒禁苦惱為因令心散亂，不如正理推求境界為因令心散亂。
【M10 蓋（分二）】【N1 出體釋義（分二）】【O1 出體標五蓋名】
蓋有五種，謂貪欲蓋、瞋恚蓋、惛沈睡眠蓋、掉舉惡作蓋、疑蓋。
【O2 釋蓋義】
能令善品不得顯了，是蓋義，
【N2 別釋於三位為障】
謂＝問於何等位障諸善法【三】謂【大】，問於何等位障諸善法【宋】【元】【明】謂於樂出家位，覺邪行位，止舉捨位＋（於樂出家時貪欲蓋為障希求受用外境界門於彼不忻樂故於正覺行時瞋，恚蓋為障於所犯學處同梵行者正發學，時由心瞋，恚正不覺故於止舉兩位惛沈睡眠掉舉惡作蓋為障如前所說能引沈沒及散亂故於捨位疑為障遠離決定不能捨故）【三】，但文中瞋宋本作顛，學明本作覺位【大】，（位於樂出家時貪欲蓋為障希求受用外境界門於彼不忻樂故於正覺行時瞋，恚蓋為障於所犯學處同梵行者正發學，時由心瞋，恚正不覺故於止舉兩位惛沈睡眠掉舉惡作蓋為障如前所說能引沈沒及散亂故於捨位疑為障遠離決定不能捨故）【宋】【元】【明】，但文中瞋宋本作顛，學明本作覺位。
【M11 株杌（分二）】【N1 出體】
株杌有三，謂貪株杌、瞋株杌、癡株杌。
【N2 釋名】
由依止貪瞋癡先所串習為方便故，成貪等行，心不調順，無所堪能難可解脫。令諸有情難斷此行，故名株杌。
【M12 垢（分二）】【N1 出體】
垢有三種，謂貪垢、瞋垢、癡垢。
【N2 釋名】
由依止貪瞋癡故，毀犯如是尸羅學處。由此有智同梵行者，或於聚落或閑靜處，見已作如是言：此長老作如是事、行如是行，為聚落刺、點染不淨。說名為垢。
【M13 燒害（分二）】【N1 出體】
燒害有三，謂貪燒害、瞋燒害、癡燒害。
【N2 釋名】
由依止貪瞋癡故，長時數受生死燒惱，故名燒害。
【M14 箭（分二）】【N1 出體】
箭有三種，謂貪箭、瞋箭、癡箭。
【N2 釋名】
由依止貪瞋癡故，於有有具深起追求相續不絕，於佛法僧苦集滅道常生疑惑，故名為箭。
【M15 所有（分二）】【N1 出體】
所有有三，謂貪所有、瞋所有、癡所有。
【N2 釋名】
由依止貪瞋癡故，積畜財物、有怖有怨＝恐【元】【明】【宮】怨【大】，恐【元】【明】【宮】怨、多住散亂，故名所有。
【M16 惡行（分二）】【N1 出體釋名（分二）】【O1 出體】
惡行有三，謂貪惡行、瞋惡行、癡惡行。
【O2 釋名】
由依止貪瞋癡故，恒行身語意惡行，故名惡行。
【N2 釋依立三不善根（分三）】【O1 總標】
又即依此貪瞋癡門，廣生無量惡不善行故，建立三不善根。
【O2 別釋】
所以者何？以諸有情愛味世間所有為因行諸惡行，分別世間怨相為因行諸惡行，執著世間邪法為因行諸惡行，
【O3 結得二名】
是故此貪瞋癡亦名惡行、亦名不善根。
【M17 漏（分二）】【N1 出體釋名（分二）】【O1 出體】
漏有三種，謂欲漏、有漏、無明漏。
【O2 釋名】
令心連注流散不絕，故名為漏。
【N2 釋三漏義】
此復云何？依外門流注故立欲漏，依內門流注故立有漏，依彼二所依門流注故立無明漏。
【M18 匱（分二）】【N1 出體】
匱有三種，謂貪匱、瞋匱、癡匱。
【N2 釋名】
由依止貪瞋癡故，於有及資生具恒起追求無有厭足，常為貧＝貪【元】貧【大】，貪【元】貧乏眾苦所惱，是故名匱。
【M19 熱（分二）】【N1 出體】
熱＝執【宮】＊熱【大】＊，執【宮】＊熱有三種，謂貪熱、瞋熱、癡熱。
【N2 釋名】
由依止貪瞋癡故，不如正理執著諸相、執著隨好。由執著相及隨好故燒惱身心，故名為熱。
【M20 惱（分二）】【N1 出體】
惱有三種，謂貪惱、瞋惱、癡惱。
【N2 釋名】
由依止貪瞋癡故，隨彼彼處愛樂耽著，彼若變壞便增愁歎，種種憂苦熱惱所觸，故名為惱。
【M21 諍（分二）】【N1 出體】
諍有三種，謂貪諍、瞋諍、癡諍。
【N2 釋名】
由依止貪瞋癡故，執持刀杖＝仗【三】【宮】杖【大】，仗【宋】【元】【明】【宮】杖興諸戰諍種種鬪訟，是故貪等說名為諍。
【M22 熾然（分二）】【N1 出體】
熾然有三，謂貪熾然、瞋熾然、癡熾然。
【N2 釋名】
由依止貪瞋癡故，為非法貪大火所燒、不平等貪大火所燒，及為邪法大火所燒，故名熾＝燒【宋】【元】【宮】熾【大】，燒【宋】【元】【宮】熾然。
【M23 稠林（分二）】【N1 出體】
稠林有三，謂貪稠林、瞋稠林、癡稠林。
【N2 釋名】
由依止貪瞋癡故，於諸生死根本行中廣興染著，令諸有情感種種身流轉五趣，是故貪等說名稠林。
【M24 拘礙（分二）】【N1 出體】
拘礙有三，謂貪拘礙、瞋拘礙、癡拘礙。
【N2 釋名】
由依止貪瞋癡故，顧戀身財無所覺了樂處憒閙，得少善法便生厭足。由此不能修諸善法，故名拘礙。
【L3 結指】
諸如是等煩惱義門差別無量。
【K7 邪行（分三）】【L1 別釋十惑起邪行因（分六）】【M1 貪瞋】
何等邪行故？謂貪瞋二煩惱，迷境界及見起邪行。
【M2 慢】
慢，迷有情及見起邪行。
【M3 前三見】
薩迦耶見、邊執見、邪見，迷所知境起邪行。
【M4 後二見】
見取、戒禁取，迷諸見起邪行。
【M5 疑】
疑，迷對治起邪行。
【M6 無明】
無明，迷一切起邪行。
【L2 總釋十惑皆迷四諦起諸邪行（分二）】【M1 迷苦集】
又十煩惱，皆迷苦集起諸邪行，是彼因緣所依處故。
【M2 迷滅道】
又十煩惱，皆迷滅道起諸邪行，由此能生彼怖畏故。
【K8 界（分三）】【L1 明界地具惑多少】
何等界故？謂除瞋，餘一切通三界繫，瞋唯欲界繫。
【L2 明界地五受相應（分二）】【M1 明別相應（分七）】【N1 貪】
又貪，於欲界與樂、喜、捨相應。如於欲界，於初二＝三【宮】二【大】，三【宮】二靜慮亦爾，於第三靜慮與樂、捨相應，已上唯與捨相應。
【N2 瞋】
瞋與苦、憂、捨相應。
【N3 慢】
慢，於欲界與喜、捨相應，於初二靜慮與樂、喜、捨相應，於第三靜慮與樂、捨相應，已上唯捨相應。
【N4 薩迦耶見邊執見見取戒禁取】
如慢，薩迦耶見、邊執見、見取、戒禁取亦爾。
【N5 邪見】
邪見，於欲界與憂、喜、捨相應，於色無色界隨所有受皆與相應。
【N6 疑】
疑，於欲界與憂捨相應，於色無色界隨所有受皆與相應。
【N7 無明】
無明有二種，謂相應、不共。相應無明，一切煩惱相應故，若於是處隨所有受皆得相應。不共無明，於欲界與憂＝愛【宮】憂【大】，愛【宮】憂、捨相應，於上界隨所有受皆得相應。
【M2 問答一切與捨相應道理（分二）】【N1 問】
何故諸煩惱皆與捨相應？
【N2 答】
以一切煩惱墮中庸位方息沒故。
【L3 煩惱界繫在識差別（分二）】【M1 明所在識（分二）】【N1 貪瞋無明】
又貪，於欲界在六識身。如貪，瞋、無明亦爾。貪，於色界在四識身，於無色界在意識身。如貪，無明亦爾。
【N2 慢見疑】
慢、見疑，於一切處在意識身。
【M2 明緣事轉】
又貪、瞋、慢，於欲界緣一分事轉；如於欲界，於色無色界亦爾。所餘煩惱，於一切處遍緣一切事轉。
【K9 眾（分二）】【L1 總標】
何等眾故？謂二眾煩惱：一見所斷眾、二修所斷眾。
【L2 別釋（分二）】【M1 明見所斷（分二）】【N1 列四種所斷】
見所斷眾復有四種：一見苦所斷眾、二見集所斷眾、三見滅所斷眾、四見道所斷眾。
【N2 明見所斷惑數（分二）】【O1 別明三界見所斷惑數（分三）】【P1 欲界（分二）】【Q1 見苦所斷】
欲界見苦所斷具十煩惱。
【Q2 例見集滅道所斷】
如見苦所斷，見集滅道所斷亦爾。
【P2 色界】
色界見苦等四種所斷各九煩惱，除瞋。
【P3 無色界】
如色界，無色界亦爾。
【O2 總明見所斷惑數】
如是見所斷煩惱眾，總有一百一十二煩惱。
【M2 明修所斷（分二）】【N1 別明三界修所斷惑數（分三）】【O1 欲界】
欲界修所斷有六煩惱，謂俱生薩迦耶見、邊執見及貪、瞋、慢、無明。
【O2 色界】
色界修所斷有五煩惱，除瞋。
【O3 無色界】
如色界，無色界亦爾。
【N2 總明修所斷惑數】
如是修所斷煩惱眾，總有十六煩惱。
【K10 斷（分二）】【L1 總標】
何等斷故？謂如此差別斷、由此作意斷、從此而得斷。
【L2 別釋（分三）】【M1 如此差別斷（分二）】【N1 列三義】
如此差別斷者，謂遍智故、遠離故、得對治故。
【N2 別釋三（分三）】【O1 徧智】
遍智者，謂彼因緣事遍智、自體遍智、過患遍智。
【O2 遠離】
遠離者，雖彼暫生而不堅執。
【O3 得對治】
得對治者，謂未生者令不生故，已生者令斷故，得對治道。
【M2 由此作意斷（分二）】【N1 釋唯總緣作意能斷】
由此作意斷者，何等作意能斷耶？總緣作意觀一切法皆無我性，能斷煩惱
【N2 別釋無常等行】
無常等行，但為修治無我行故。
【M3 從此而得斷（分二）】【N1 問】
從此而得斷者，從何而得斷耶？
【N2 答（分二）】【O1 簡非】
不從過去，已滅故；不從未來，未生故；不從現在，道不俱故。
【O2 明是】
然從諸煩惱麁重而得斷為斷。如是如是品麁重生，如是如是品對治。若此品對治生，即此品麁重滅。平等平等，猶如世間明生暗滅。由此品離繫故，令未來煩惱住不生法中，是名為斷。
【I2 煩惱增上所生業（分二）】【J1 問】
云何煩惱增上所生諸業？
【J2 答（分三）】【K1 略標二五業（分二）】【L1 明二業】
謂若思業、若思已業，總名業相。
【L2 標五業（分二）】【M1 略標】
又有五種業：一取受業、二作用業、三加行業、四轉變業、五證得業。
【M2 釋義】
今此義中意多分別加行業。
【K2 廣釋初所標（分二）】【L1 標思業思已業】
何等思業？謂福業、非福業、不動業。
何等思已業？謂身業、語業、意業。
【L2 廣此二業（分三）】【M1 廣前思已業（分五）】【N1 正明根本業道（分二）】【O1 總標善不善業】
又此身語意三業，或善或不善。
【O2 別釋（分二）】【P1 不善業】
不善者，即十不善業道，謂殺生、不與取、欲邪行、虛誑語、離間語、麁惡語、雜穢語、貪欲、瞋恚、邪見。
【P2 善業】
善者即十善業道，謂離殺生、離不與取、離欲邪行、離虛誑語、離離間語、離麁惡語、離雜穢語、無貪、無瞋、正見。
【N2 以五門分別業道（分二）】【O1 總標】
又殺生等應以五門分別其相，
【O2 別列】
謂事故、意樂故、方便故、煩惱故、究竟故。
【N3 明故思業（分二）】【O1 明五種故思業（分二）】【P1 引經問】
如契經言：故思造業。云何名為故思造業？
【P2 答標五種業名】
謂他所教勅故思造業、他所勸請故思造業、無所了知故思造業、根本執著故思造業、顛倒分別故思造業。
【O2 明受異熟（分二）】【P1 明二業受異熟】
此中根本執著故思造業、顛倒分別故思造業，若作若增長，非不受異熟。
【P2 釋作及增長】
作者，謂起造諸業令其現行。增長者，謂令習氣增益。
【N4 明決定業（分二）】【O1 引經問】
如契經言：決定受業。云何名為決定受業？
【O2 答標三種決定】
謂作業決定、受異熟決定、分位決定。
【N5 明異熟（分五）】【O1 不善業道果（分三）】【P1 異熟果】
十不善業道異熟果者，於三惡趣中隨下中上品，受傍生、餓鬼、那落迦異熟。
【P2 等流果】
等流果者，各隨其相於人趣中感得自身眾具衰損。
【P3 增上果】
增上果者，各隨其相感得所有外事衰損。廣說如經。
【O2 善業道果（分三）】【P1 異熟果】
十善業道異熟果者，於人、天趣中受人天異熟。
【P2 等流果】
等流果者，即於彼處各隨其相感得自身眾具興盛。
【P3 增上果】
增上果者，即於彼處各隨其相感得所有外事興盛。
【O3 引滿果（分二）】【P1 總標】
善不善業於善趣惡趣中感生異熟時，有招引業、圓滿業。
【P2 別釋】
招引業者，謂由此業能感異熟果。圓滿業者，謂由此業生已，領受愛不愛果。
【O4 明一多果業（分四）】【P1 一業一身】
或有業由一業力牽得一身，
【P2 一業多身】
或有業由一業力牽得多身，
【P3 多業一身】
或有業由多業力牽得一身，
【P4 多業多身】
或有業由多業力牽得多身。
【O5 業受果（分二）】【P1 問】
若一有情成就多業，云何次第受異熟果？
【P2 答】
於彼身中重者先熟，或將死時現在前者、或先所數習者、或最初所行者，彼異熟先熟。
【M2 廣思業（分五）】【N1 標解福等三業（分二）】【O1 標三業】
如契經言：有三種業，謂福業、非福業、不動業。
【O2 別釋三業】
何等福業？謂欲界繫善業。何等非福業？謂不善業。何等不動業？謂色無色界繫善業。
【N2 解經無明發業差別（分二）】【O1 問】
如契經說：無明緣行，若福、非福及與不動。云何福及不動行緣無明生？
【O2 答（分二）】【P1 標二種愚】
有二種愚：一異熟果愚、二真實義愚，
【P2 別釋由二愚發諸行】
由異熟果愚故發非福行，由真實義愚故發福及不動行。
【N3 解不善業道三根為加行究竟（分四）】【O1 殺生麤惡語瞋恚業道】
殺生業道，貪瞋癡為方便，由瞋究竟。如殺生，麁惡語、瞋恚業道亦爾。
【O2 不與取欲邪行貪欲業道】
不與取業道，貪瞋癡為方便，由貪究竟。如不與取，欲邪行、貪欲業道亦爾。
【O3 虛誑語離間語雜穢語業道】
虛誑語業道，貪瞋癡為方便，於三種中隨由一究竟。如虛誑語，離間語、雜穢語業道亦爾。
【O4 邪見業道】
邪見業道，貪瞋癡為方便，由癡究竟。
【N4 解共不共業等經（分二）】【O1 引經】
如契經言：有共業、有不共業，有強力業、有劣力業。
【O2 問答釋（分二）】【P1 解共不共（分三）】【Q1 共業】
云何共業？若業能令諸器世間種種差別。
【Q2 不共業】
云何不共業？若業能令有情世間種種差別。
【Q3 共不共業】
或復有業令諸有情展轉增上，由此業力說諸有情更互相望為增上緣，以彼互有增上力故，亦名共業。是故經言：如是有情與餘有情互相見等，而不受用、不易可得。
【P2 解強劣力業（分二）】【Q1 解強力業（分二）】【R1 問】
云何強力業？
【R2 答（分二）】【S1 釋十種強力業（分十）】【T1 第一種】
謂對治力強補特伽羅，故思所造諸不＝不諸【明】諸不【大】，不諸【明】諸不善業，由對治力所攝伏故，令當受那落迦業轉成現法受、應現法受業轉令不受。所以此業名強力者，由能對治業力強故。
【T2 第二種】
又故思所造一切善業皆名強力。依此業故，薄伽梵說：我聖弟子能以無量廣大之業善熏其心，諸所造作有量之業，不能牽引、不能留住，亦不能令墮在彼數。
【T3 第三種】
又對治力劣補特伽羅，故思所造諸不善業，望諸善業皆名強力。
【T4 第四種】
又故思造業異熟決定不斷不知，名強力業。此中意說一切善不善業異熟決定，聖道力不斷者，皆名強力業。
【T5 第五種】
又欲界繫諸不善業性皆是強〔力〕－【三】【宮】力【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】力。
【T6 第六種】
又先所串習名強力業。
【T7 第七種】
又依強位名強力業。
【T8 第八種】
又不可治者所造諸業名強力業，無涅槃法故。
【T9 第九種】
又由田故發強力業。
【T10 第十種】
又由心加行故發強力業。
【S2 由九因發強力業】
又由九種因發強力業，謂由田故、事故、自體故、所依故、作意故、意樂故、助伴故、多修習故、與多眾生共所行故。
【Q2 解劣力業】
與此相違是劣力業。
【N5 解受異熟經（分二）】【O1 引經起問】
如世尊說：若有說言，彼彼丈夫補特伽羅，隨如是如是業，若作若增長，還受如是如是異熟。若有是事，便不應修清淨梵行，亦不可知正盡諸苦作苦邊際。若有說言，彼彼丈夫補特伽羅，隨如是如是順所受業，若作若增長，還受如是如是順所受異熟。若有是事，便應修習清淨梵行，又亦可知正盡諸苦作苦邊際。如是經言有何密意？
【O2 釋經密意（分二）】【P1 遮解】
此中佛意為欲遮止如是邪說，謂樂俱行業還能感得樂俱行異熟，苦俱行業還能感得苦俱行異熟，不苦不樂俱行業還能感得不苦不樂俱行異熟，故作是說。
【P2 開解】
又為開許如是正說，謂樂俱行業，順樂受者還受樂異熟，順苦受者還受苦異熟，順不苦不樂受者還受不苦不樂異熟。苦俱行業，順樂受者還受樂異熟，順苦受者還受苦異熟，順不苦不樂受者還受不苦不樂異熟。不苦不樂俱行業，順樂受者還受樂異熟，順苦受者還受苦異熟，順不苦不樂受者還受不苦不樂異熟。如是名為此經密意。
【M3 雙解思業思已業（分七）】【N1 解律儀等三業（分二）】【O1 標】
又業差別有三種，謂律儀業、不律儀業、非律儀非不律儀業。
【O2 釋（分三）】【P1 釋律儀業（分二）】【Q1 列三】
云何律儀業？謂別解脫律儀所攝業、靜慮律儀所攝業、無漏律儀所攝業。
【Q2 釋三（分三）】【R1 別解脫律儀所攝業（分二）】【S1 列七眾】
別解脫律儀所攝業者，即是七眾所受律儀，謂苾芻律儀、苾芻尼律儀、式叉＝又【明】叉【大】，又【明】叉摩那律儀、勤策律儀、勤策女律儀、鄔波索迦律儀、鄔波斯迦律儀，及近住律儀。
【S2 隨別釋（分二）】【T1 建立三類所因（分三）】【U1 出家律儀】
依止何等補特伽羅建立出家律儀？依能修行遠離惡行、遠離欲行補特伽羅。
【U2 近事律儀】
依止何等補特伽羅建立鄔波索迦律儀鄔波斯迦律儀？依能盡受遠離惡行、不遠離欲行補特伽羅。
【U3 近住律儀】
依止何等補特伽羅建立近住律儀？依止不能遠離惡行及不能遠離欲行補特＝持【宋】【元】特【大】，持【宋】【元】特伽羅。
【T2 問答近事果戒受人寬狹（分二）】【U1 問答受（分二）】【V1 問】
若唯修學鄔波索迦一分學處，為說成就鄔波索迦律儀、為說不成就？
【V2 答】
應說成就而名犯戒。
【U2 問答人（分二）】【V1 問】
扇搋、半擇迦等，為遮彼受鄔波索迦律儀不耶＝邪【三】【宮】耶【大】，邪【宋】【元】【明】【宮】耶？
【V2 答（分二）】【W1 明遮不遮】
不遮彼受鄔波索迦律儀。然遮彼鄔波索迦性，不堪親近承事苾芻苾芻尼等二出家眾故。
【W2 別列五種半擇迦】
又半擇迦有五種，謂生便半擇迦、嫉妬半擇迦、半月＝擇【宋】月【大】，擇【宋】月半擇迦、灌灑半擇迦、除去半擇迦。
【R2 靜慮律儀所攝業】
靜慮律儀所攝業者，謂能損伏發起犯戒煩惱種子，離欲界欲者所有遠離、離初靜慮欲者所有遠離、離第二靜慮欲者所有遠離、離第三靜慮欲者所有遠離，是名靜慮律儀所攝身語業。
【R3 無漏律儀所攝業】
無漏律儀所攝業者，謂以見諦者由無漏作意力所得無漏遠離戒性，是名無漏律儀所攝業。
【P2 釋不律儀業（分二）】【Q1 釋不律儀業】
云何不律儀業？謂諸不律儀者，或由生彼種姓＝性【三】【宮】姓【大】，性【宋】【元】【明】【宮】姓中故、或由受持彼事業故，所期現行彼業決定。
【Q2 釋不律儀者】
何等名為不律儀者？所謂屠羊、養鷄養猪、捕鳥捕魚、獵鹿罝兔、劫賊、魁膾、控＝害【宮】控【大】，害【宮】控牛縛象、立壇呪龍、守獄、讒搆、好為損等。
【P3 釋非律儀非不律儀業】
云何非律儀非不律儀業？謂住非律儀非不律儀者所有善不善業。
【N2 解順三受業（分二）】【O1 列三】
又業差別有三種，謂順樂受業、順苦受業、順不苦不樂受業。
【O2 釋三（分三）】【P1 順樂受業】
順樂受業者，謂從欲界乃至第三靜慮所有善業。
【P2 順苦受業】
順苦受業者，謂不善業。
【P3 順不苦不樂受業】
順不苦不樂受業者，謂第三靜慮已上所有善業。
【N3 解順現受等三業（分二）】【O1 列名】
又業差別有三種，謂順現法受業、順生受業、順後受業。
【O2 釋所以（分三）】【P1 順現法受業（分二）】【Q1 釋業名】
順現法受業者，若業於現法中異熟成熟。
【Q2 舉三四類證】
謂從慈定起已，於彼造作若損若益，必得現異熟。如從慈定起，從無諍定起、從滅定起、從預流果起、從阿羅漢果起亦爾。又於佛為上首僧中造善惡業，必得現異熟。又有餘猛利意樂方便所行善不善業，亦得現異熟。
【P2 順生受業（分二）】【Q1 釋業名】
順生受業者，若業於無間生中異熟成熟，謂五無間業。
【Q2 舉二證】
復有所餘善不善〔業〕－【宮】業【大】，〔－〕【宮】業，於無間生異熟〔熟〕－【宮】熟【大】，〔－〕【宮】熟者，一切皆名順生受業。
【P3 順後受業】
順後受業者，若業於無間生後異熟成熟，是名順後受業。
【N4 解黑黑等四業（分二）】【O1 列名】
又業差別有四種，謂黑黑異熟業、白白異熟業、黑白黑白異熟業、非黑白無異熟業能盡諸業。
【O2 別釋（分四）】【P1 黑黑異熟業】
黑黑異熟業者，謂不善業。
【P2 白白異熟業】
白白異熟業者，謂三界善業。
【P3 黑白黑白異熟業（分二）】【Q1 正釋】
黑白黑白異熟業者，謂欲界繫雜業，
【Q2 別以方便意樂釋黑白】
或有業意樂故黑、方便故白，或有業方便故黑、意樂故白。
【P4 非黑白無異熟業】
非黑白無異熟業能盡諸業者，謂於加行無間道中諸無漏業。
【N5 解三染三淨業】
總約一切無漏業，所有障礙隨順體性，如其次第建立曲穢濁等諸染污業、淨牟尼等諸清淨業。
【N6 解施戒等清淨業（分二）】【O1 標舉總說】
復有施等諸清淨業。
【O2 別顯（分二）】【P1 明施業（分三）】【Q1 施業（分二）】【R1 以四因釋施業】
云何施業？謂因緣故、等起故、處所故、自體故，分別施業。
【R2 別釋】
因緣者，謂無貪無瞋無癡善根。等起者，謂彼俱行思。處所者，謂所施物。自體者，謂正行施時身語意業。
【Q2 施圓滿（分二）】【R1 以三故釋】
云何施圓滿？謂數數施故、無偏黨施故、隨其所欲圓滿施故，施得圓滿。
【R2 以六故釋】
又無所依施故、廣清淨施故、極歡喜施故、數數施故、田器施故、善分布新舊施故，〔施〕－【宮】施【大】，〔－〕【宮】施得圓滿。
【Q3 施物圓滿（分二）】【R1 標五故釋圓滿】
云何應知施物圓滿？謂所施財物非誑詐得故、所施財物非侵他得故、所施財物非穢離＝雜【三】【宮】離【大】，雜【宋】【元】【明】【宮】離垢故、所施財物清淨故、所施財物如法所引故，
【R2 結上】
如是應知施物圓滿。
【P2 明戒業（分三）】【Q1 釋經五文（分二）】【R1 標六句】
如契經說：成就尸羅，善能防護別解脫律儀，軌則所行皆悉圓滿，見微細罪生大怖畏，於諸學處善能受學。
【R2 別釋三（分五）】【S1 成就尸羅】
云何成就尸羅？能受能護淨尸羅故。
【S2 善能防護別解脫律儀】
云何善能防護別解脫律儀？能善護持出離尸羅故。
【S3 軌則所行皆悉圓滿】
云何軌則所行皆悉圓滿？具淨尸羅難為毀責故。
【S4 見微細罪生大怖畏】
云何見微細罪生大怖畏？勇猛恭敬所學尸羅故。
【S5 於諸學處善能受學】
云何於諸學處善能受學圓滿？受學所學尸羅故。
【Q2 別釋經中戒義（分二）】【R1 標】
從是已後依止尸羅釋佛經中護身等義。
【R2 釋（分十四）】【S1 防護身語】
云何名為防護身語？由彼正解所攝持故。
【S2 身語具足圓滿】
云何身語具足圓滿？終不毀犯所毀犯故。
【S3 身語清淨現行】
云何身語清淨現行？由無悔等漸次修行，乃至得定為依止故。
【S4 身語極善現行】
云何身語極善現行？染污尋思所不雜＝離【三】【宮】雜【大】，離【宋】【元】【明】【宮】雜故。
【S5 身語無罪現行】
云何身語無罪現行？遠離邪願修梵行故。
【S6 身語無害現行】
云何身語無害現行？不輕陵他易共住故。
【S7 身語隨順現行】
云何身語隨順現行？由能隨順涅槃得故。
【S8 身語隨隱顯現行】
云何身語隨隱顯現行？隱善顯惡故。
【S9 身語親善現行】
云何身語親善現行？同梵行者攝受尸羅故。
【S10 身語應儀現行】
云何身語應儀現行？於尊尊位離憍慢故。
【S11 身語敬順現行】
云何身語敬順現行？於尊教誨敬順受故。
【S12 身語無熱現行】
云何身語無熱現行？遠離苦行熱惱下劣欲解故。
【S13 身語不惱現行】
云何身語不惱現行？棄捨財業無悔惱故。
【S14 身語無悔現行】
云何身語無悔現行？雖得少分不以為喜而無悔恨故。
【N7 解自業等經（分二）】【O1 列六業】
如世尊說：如是有情皆由自業，業所乖諍、從業所生、依業出離、業能分別＝對【三】【宮】別【大】，對【宋】【元】【明】【宮】別一切有情高下勝劣。
【O2 別釋（分六）】【P1 釋皆由自業】
云何有情皆由自業？由自造業而受異熟故。
【P2 釋業所乖諍】
云何業所乖諍？於受自業所得異熟時，善不善業互違諍故。
【P3 釋從業所生】
云何從業所生？是諸有情遠離無因惡因，唯從業所生故。
【P4 釋依業出離】
云何依業出離？依對治業解業縛故。
【P5 釋有情高下】
云何由業有情高下？謂猶＝由【三】【宮】猶【大】，由【宋】【元】【明】【宮】猶業故於善惡趣得自體差別。
【P6 釋有情勝劣】
云何勝劣？謂諸有情成就功德過失差別。
【K3 明可思議不可思議等業（分二）】【L1 解世間（分三）】【M1 解業異熟異（分二）】【N1 引經業異熟不可思議】
如世尊說：有情業異熟不可思議。
【N2 釋業異熟有可思議有不可思議（分二）】【O1 問】
云何業異熟可思議？云何業異熟不可思議？
【O2 答（分二）】【P1 釋可思議】
謂諸善業於人天趣得可＝可得【明】得可【大】，可得【明】得可愛異熟，是可思議。諸不善業墮三惡趣得不愛異熟，是可思議。
【P2 釋不可思議（分二）】【Q1 異熟】
即由此業感諸有情自身異熟等種種差別，不可思議。
【Q2 業】
又即善不善業，處差別、事差別、因差別、異熟差別、品類差別等，皆不可思議。
【M2 解外增上果】
復有種種外事差別，能感業用不可思議。
【M3 解未尼等世事】
又末尼珠、藥草、呪術，相應業用不可思議。
【L2 解出世間（分三）】【M1 明威德業用】
又諸觀行者，威德業用不可思議。
【M2 明十自在業用】
又諸菩薩，自在業用不可思議，所謂命自在故、心自在故、財自在故、業＝願【元】業【大】，願【元】業自在故、生自在故、勝解自在故、願自在故、神通自在故、智自在故、法自在故。諸大菩薩由如是等自在力故，所作業用不可思議。
【M3 明佛所作等業用】
又一切佛，所作諸佛應所作事業用不可思議。
【H3 明四行相（分二）】【I1 標】
如是集諦總有四種行相差別，謂因相、集相、生相、緣相。
【I2 釋（分四）】【J1 因相】
云何因相？謂能引發復有習氣因，是名因相。
【J2 集相】
云何集相？謂彼彼有情所集習氣，於彼彼有情類為等起因，是名集相。
【J3 生相】
云何生相？謂各別內身無量品類差別生因，是名生相。
【J4 緣相】
云何緣相？謂諸有情別別得捨因，是名緣相。
大乘阿毘達磨集論卷第四
大乘阿毘達磨集論卷第五
決擇分中諦品第一之三
【F3 滅諦（分二）】【G1 以六義分別滅諦（分二）】【H1 總標】
云何滅諦？謂相故、甚深故、世俗故、勝義故、不圓滿故、圓滿故、無莊嚴故、有莊嚴故、有餘故、無餘故、最勝故、差別故，分別滅諦。
【H2 別釋（分六）】【I1 辨體（分三）】【J1 總出體】
何等相故？謂真如聖道煩惱不生，若滅依、若能滅、若滅性，是滅諦相。
【J2 引經證（分二）】【K1 引頌】
如世尊說：眼耳及與鼻舌身及與意，於此處名色究竟滅無餘。
【K2 長行】
又說：是故汝今當觀是處，所謂此處眼究竟滅遠離色想，乃至意究竟滅遠離法想。
【J3 結成】
由此道理顯示所緣真如境上有漏法滅，是滅諦相。
【I2 明深（分三）】【J1 總顯非四句】
何等甚深故？謂彼諸行究竟寂滅，如是寂滅望彼諸行，不可說異、不可說不異、不可說亦異亦不異、不可說非異非不異。
【J2 釋】
所以者何？無戲論故。於此義中若生戲論，非正思議、非道、非如，亦非善巧方便思故。
【J3 引證（分二）】【K1 引經】
如世尊說：此六觸處盡、離欲、滅寂、靜、沒等。
【K2 釋】
若謂有異、若謂無異、若謂亦有異亦無異、若謂非有異非無異者，於無戲論便生戲論，乃至有六處可有諸戲論。六處既滅絕諸戲論，即是涅槃。
【I3 假實（分二）】【J1 世俗】
何等世俗故？謂以世間道摧＝催【明】摧【大】，催【明】摧伏種子所得滅，是故世尊別名說為彼分涅槃。
【J2 勝義】
何等勝義故？謂以聖慧永拔種子所得滅。
【I4 因果（分二）】【J1 不圓滿】
何等不圓滿故？謂諸有學或預流果攝、或一來果攝、或不還果攝等所有滅。
【J2 圓滿】
何等圓滿故？謂諸無學阿羅漢果攝等所有滅。
【I5 勝劣（分二）】【J1 無莊嚴】
何等無莊嚴故？謂慧解脫阿羅漢所有滅。
【J2 有莊嚴】
何等有莊嚴故？謂俱分解脫三明六通阿羅漢等所有滅。
【I6 根本（分四）】【J1 有餘】
何等有餘故？謂有餘依滅。
【J2 無餘】
何等無餘故？謂無餘依滅。
【J3 最勝】
何等最勝故？謂佛菩薩無住涅槃攝所有滅，以常安住一切有情利樂事故。
【J4 差別（分二）】【K1 舉經】
何等差別故？謂無餘、永斷、永出、永吐盡、離欲、滅、寂靜、沒等。
【K2 別釋（分二）】【L1 釋標句】
何故名無餘永斷？由餘句故。
【L2 釋別句（分三）】【M1 初七依所滅辨名差別（分七）】【N1 永出】
何故名永出？永出諸纏故。
【N2 永吐】
何故名永吐？永吐隨眠故。
【N3 盡】
何故名盡？見道對治得離繫故。
【N4 離欲】
何故名離欲？修道對治得離繫故。
【N5 滅】
何故名滅？當來彼果苦不生故。
【N6 寂靜】
何故名寂靜？於現法中彼果心苦永不行故。
【N7 沒】
何故名沒？餘所有事永滅沒故。
【M2 釋自通名（分二十一）】【N1 無為】
何故此滅復名無為？離三相故。
【N2 難見】
何故此滅復名難見？超過肉眼、天眼境故。
【N3 不轉】
何故此滅復名不轉？永離諸趣差別轉故。
【N4 不卑屈】
何故此滅名不卑屈？離三愛故。
【N5 甘露】
何故此滅復名甘露？離蘊魔故。
【N6 無漏】
何故此滅復名無漏？永離一切煩惱魔故。
【N7 舍宅】
何故此滅復名舍宅？無罪喜樂所依事故。
【N8 州渚】
何故此滅復名洲渚？三界隔絕故。
【N9 弘濟】
何故此滅復名弘濟？能遮一切大苦災橫故。
【N10 歸依】
何故此滅復名歸依？無有虛妄意樂方便所依處故。
【N11 勝歸趣】
何故此滅名勝歸趣？能為歸趣一切最勝聖性所依處故。
【N12 不死】
何故此滅復名不死？永離生故。
【N13 無熱惱】
何故此滅名無熱惱？永離一切煩惱熱故、永離一切求不得苦大熱惱故。
【N14 無熾然】
何故此滅名無熾然？永離一切愁歎憂苦諸惱亂故。
【N15 安隱】
何故此滅復名安隱？離怖畏住所依處故。
【N16 清涼】
何故此滅復名清涼？諸利益事所依處故。
【N17 樂事】
何故此滅復名樂事？第一義樂事故。
【N18 趣吉祥】
何故此滅名趣吉祥？為證得彼易修方便所依處故。
【N19 無病】
何故此滅復名無病？永離一切障礙病故。
【N20 不動】
何故此滅復名不動？永離一切散動故。
【N21 涅槃】
何故此滅復名涅槃？無相寂滅大安樂住所依處故。
【M3 對苦諦辨名（分五）】【N1 無生】
何故此滅復名無生？離續生故。
【N2 無起】
何故此滅復名無起？永離此後漸生起故。
【N3 無造】
何故此滅復名無造？永離前際諸業煩惱勢力所引故。
【N4 無作】
何故此滅復名無作？不作現在諸業煩惱所依處故。
【N5 不生】
何故此滅復名不生？永離未來相續生故。
【G2 辨四行相（分二）】【H1 總標】
如是滅諦總有四種行相差別，謂滅相、靜相、妙相、離相。
【H2 別釋（分四）】【I1 滅相】
云何滅相？煩惱離繫故。
【I2 靜相】
云何靜相？苦離繫故。
【I3 妙相】
云何妙相？樂靜事故。
【I4 離相】
云何離相？常利益事故。
【F4 道諦（分三）】【G1 問】
云何道諦？
【G2 答（分二）】【H1 略行相作用顯之】
謂由此道故知苦斷集證滅修道，是略說道諦相。
【H2 依位顯體（分二）】【I1 列五道名】
道有五種，謂資糧道、加行道、見道、修道、究竟道。
【I2 隨別釋（分五）】【J1 資糧道】
何等資糧道？謂諸異生所有尸羅，守護根門、飲食知量，初夜後夜常＝甞【三】【宮】常【大】，甞【宋】【元】【明】【宮】常不睡眠，勤修止觀正知而住。復有所餘進習諸善，聞所成慧、思所成慧、修所成慧，修習此故得成現觀解脫所依器性。
【J2 加行道（分二）】【K1 總標】
何等加行道？謂有資糧道皆是加行道，或有加行道非資糧道。謂已積集資糧道者所有順決擇分善根，謂煖＝暖【明】＊煖【大】＊，暖【明】＊煖法、頂法、順諦忍法、世第一法。
【K2 別釋（分四）】【L1 煖法】
云何煖法？謂各別內證於諸諦中明得三摩地鉢羅若及彼相應等法。
【L2 頂法】
云何頂法？謂各別內證於諸諦中明增三摩地鉢羅若及彼相應等法。
【L3 順諦忍法】
云何順諦忍法？謂各別內證於諸諦中一分已入隨順三摩地鉢羅若及彼相應等法。
【L4 世第一法】
云何世第一法？謂各別內證於諸諦中無間心三摩地鉢羅若及彼相應等法。
【J3 見道（分二）】【K1 問】
何等見道？
【K2 答（分三）】【L1 明見道體相（分二）】【M1 明見道體】
若總說謂世第一法無間無所得三摩地鉢羅若及彼相應等法。
【M2 明見道真相差別（分二）】【N1 明真見道（分二）】【O1 總出體】
又所緣能緣平等平等智為其相。
【O2 顯差別】
又遣各別有情假、法假，遍遣二假所緣法智為相。
【N2 明相見道（分三）】【O1 列十六智】
若別說見道差別，謂世第一法無間苦法智忍、苦法智、苦類智忍、苦類智，集法智忍、集法智、集類智忍、集類智，滅法智忍、滅法智、滅類智忍、滅類智，道法智忍、道法智、道類智忍、道類智。如是十六智忍，是見道差別相。
【O2 別牒解釋（分二）】【P1 明苦諦四智（分四）】【Q1 苦法智忍】
云何苦？謂苦諦。云何苦法？謂苦諦增上所起教法。云何法智？謂於加行道中觀察諦增上法智。云何智忍？謂先觀察增上力故，於各別苦諦中起現證無漏慧，由此慧故永捨見苦所斷一切煩惱，是故名為苦法智忍。
【Q2 苦法智】
云何苦法智？謂忍無間由此智故於前所說煩惱解脫而得作證，是名苦法智。
【Q3 苦類智忍】
云何苦類智忍？謂苦法智無間無漏慧生，於苦法智忍及苦法智各別內證。言後諸聖法皆是此種類，是故名為苦類智忍。
【Q4 苦類智】
云何苦類智？謂此無間無漏智生，審定印可苦類智忍，是名苦類智。
【P2 類餘三諦】
如是於餘諦中隨其所應，諸忍諸智盡當知。
【O3 總料簡（分三）】【P1 釋法類智差別】
於此位中由法忍法智覺悟所取、由類忍類智覺悟能取。
【P2 釋名無相觀者】
又此一切忍智位中，說名安住無相觀者。
【P3 顯十六心剎那總名見道（分二）】【Q1 明十六心剎那名見道】
如是十六心剎那，說名見道。
【Q2 別釋心剎那】
於所知境智生究竟，名一剎那。
【L2 明聖輪（分二）】【M1 標】
一切道諦由四種相應隨覺了，謂安立故、思惟故、證受故、圓滿故。
【M2 釋（分四）】【N1 安立】
云何安立故？謂聲聞等隨自所證已得究竟，為欲令他亦了知故，由後得智以無量種名句文身安立道諦。
【N2 思惟】
云何思惟故？謂正修習現觀方便，以世間智如所安立思惟數習。
【N3 證受】
云何證受故？謂如是數習＝者【宮】習【大】，者【宮】習已自內證受最初見道正出世間無戲論位。
【N4 圓滿】
云何圓滿故？謂此位後圓滿轉依，乃至證得究竟。彼既證得究竟位已，復由後得智以名句文身安立道諦。
【L3 釋經說見道處義（分二）】【M1 釋三句經（分二）】【N1 總】
如契經言，遠塵離垢於諸法中正法眼生者，
【N2 別釋】
此依見道說，諸法忍能遠塵，諸法智能離垢。遍知故、永斷故，道得清淨。
【M2 釋九句經（分二）】【N1 總】
如契經言：見法、得法、極通達法、究竟堅法，越度一切悕望、疑惑，不假他緣。於大師教餘不能引於諸法中得無所畏。
【N2 別釋（分九）】【O1 見法】
此亦依見道說。見法者，謂諸法忍。
【O2 得法】
得法者，謂諸法智。
【O3 極通達法】
極通達法者，謂諸類忍。
【O4 究竟堅法】
究竟堅法者，謂諸類智。
【O5 越度一切希望】
越度一切悕望者，由諸忍智於自所證無有悕慮。
【O6 越度一切疑惑】
越度一切疑惑者，於此位中於他所證無有猶豫。
【O7 不假他緣】
不假他緣者，於所修道中無他引道＝導【三】【宮】道【大】，導【宋】【元】【明】【宮】道自然善巧。
【O8 於大師教餘不能引】
於大師教餘不能引者，於佛聖教不為邪道所化引故。
【O9 於諸法中得無所畏】
於諸法中得無所畏者，於依所證問記法中，諸怯劣心永無有故。
【J4 修道（分二）】【K1 問】
何等修道？
【K2 答（分二）】【L1 列】
謂見道上所有世間道、出世間道、軟道、中道、上道、加行道、無間道、解脫道、勝進道等，皆名修道。
【L2 釋（分二）】【M1 釋前所標顯名類（分二）】【N1 別解九義分三對（分三）】【O1 世出世間對（分二）】【P1 世間道（分二）】【Q1 列世間八定】
云何世間道？謂世間初靜慮、第二靜慮、第三靜慮、第四靜慮，空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處。
【Q2 依此八以四種相分別（分二）】【R1 列】
如是靜慮、無色，由四種相應廣分別，謂雜染故、清白故、建立故、清淨故。
【R2 釋（分四）】【S1 雜染（分三）】【T1 標列四無記根】
何等雜染故？謂四無記根：一愛、二見、三慢、四無明。
【T2 別釋】
由有愛故味上靜慮雜染所染，由有見故見上靜慮雜染所染，由有慢故慢上靜慮雜染所染，由無明故疑上靜慮雜染所染。
【T3 結染】
如是煩惱恒染其心，令色無色界煩惱隨煩惱相續流轉。
【S2 清白】
何等清白故？謂淨靜慮、無色，由性善故說名清白。
【S3 建立（分二）】【T1 列四種】
何等建立故？有四種建立，謂支分建立、等至建立、品類建立、名想建立。
【T2 隨別釋（分四）】【U1 支分建立（分二）】【V1 明支分建立（分二）】【W1 四靜慮具支多少（分四）】【X1 初靜慮五支】
云何支分建立？謂初靜慮有五支。何等為五？一尋、二伺、三喜、四樂、五心一境性。
【X2 第二靜慮四支】
第二靜慮有四支。何等為四？一內等淨、二喜、三樂、四心一境性。
【X3 第三靜慮五支】
第三靜慮有五支。何等為五？一捨、二念、三正知、四樂、五心一境性。
【X4 第四靜慮四支】
第四靜慮有四支。何等為四？一捨清淨？二念清淨？三不苦不樂受？四心一境性。
【W2 總解立支所由】
對治支故，利益支故，彼二所依自性支故，
【V2 明無色不立支所以】
諸無色中不立支分，以奢摩他一味性故。
【U2 等至建立（分二）】【V1 標由七作意入八地】
云何等至建立？謂由七種作意證入初靜慮，如是乃至非想非非想處。
【V2 列七種作意名】
何等名為七種作意？謂了相作意、勝解作意、遠離作意、攝樂作意、觀察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意。
【U3 品類建立（分二）】【V1 明三品修因（分二）】【W1 初靜慮】
云何品類建立？謂初靜慮具軟、中、上三品熏修。
【W2 例餘定】
如初靜慮，餘靜慮及無色三品熏修亦爾。
【V2 明三品修果（分三）】【W1 初靜慮】
由軟中上品熏修初靜慮故，於初靜慮中還生三異熟。
【W2 例釋餘靜慮】
如初靜慮，於餘靜慮中若熏修若生果各三品亦爾。
【W3 別釋四無色（分二）】【X1 釋不立生果差別】
於無色界中無別處所故，不立生果處所差別。
【X2 釋有高下勝劣】
然由三＝上【宮】三【大】，上【宮】三品熏修無色定故，彼異熟生時有高有下、有劣有勝。
【U4 名想建立（分二）】【V1 明初靜慮所攝定】
云何名想建立？謂於初靜慮所攝定中，諸佛世尊及得究竟大威德菩薩摩訶薩所入三摩地，彼三摩地一切聲聞及獨覺等尚不了其名，豈能知數？況復證入？
【V2 例餘靜慮無色所攝定】
如於初靜慮所攝定中，於餘靜慮無色所攝定中亦爾。如是所說皆依靜慮波羅蜜多。
【S4 清淨】
何等清淨故？謂初靜慮中邊際定，乃至非想非非想處邊際定，是名清淨。
【P2 出世間道（分三）】【Q1 明出世間道體】
云何出世道？謂於修道中法智類智品所攝苦智、集智、滅智、道智，及彼相應三摩地等，
【Q2 明此所依（分二）】【R1 明智及相應所依定地】
或未至定所攝、或初靜慮乃至無所有處所攝，
【R2 明非想非為智依】
非想非非想處，唯是世間不明了想恒＝但【宮】恒【大】，但【宮】恒現行故，由此道理故名無想。如世尊言：乃至有想三摩鉢底，方能如實照了通達。
【Q3 明滅定亦出世間（分二）】【R1 標滅定體是出世間】
滅定亦是出世間攝，由聖道後所證得故。
【R2 辨地依（分二）】【S1 明初後起地】
要於人趣方能引發，或於人趣或於色界能現在前，
【S2 明不起地】
生無色界多不現起，由住寂靜解脫異熟者於此滅定多不發起，勤方便故。
【O2 三品對（分三）】【P1 軟道（分二）】【Q1 列三品道】
云何軟道？謂軟軟、軟中、軟上品道。
【Q2 捨三品煩惱】
由此道故，能捨三界所繫地地中上上、上中、上下三品煩惱。
【P2 中道（分二）】【Q1 列三品道】
云何中道？謂中軟、中中、中上品道。
【Q2 捨三品煩惱】
由此道故，能捨三界所繫地地中中上、中中、中軟三品煩惱。
【P3 上道（分二）】【Q1 列三品道】
云何上道？謂上軟、上中、上上品道。
【Q2 捨三品煩惱】
由此道故，能捨三界所繫地地中軟上、軟中、軟軟三品煩惱。
【O3 四道對（分四）】【P1 加行道】
云何加行道？謂由此道能捨煩惱，是名修道中加行道。
【P2 無間道】
云何無間道？謂由此道無間永斷煩惱令無所餘。
【P3 解脫道】
云何解脫道？謂由此道證斷煩惱所得解脫。
【P4 勝進道（分三）】【Q1 第一解】
云何勝進道？謂為斷餘品煩惱所有加行無間解脫道，是名勝進道。
【Q2 第二解】
又復棄捨斷煩惱加行或勤方便思惟諸法，或勤方便安住諸法，或進修餘三摩鉢底諸所有道，名勝進道。
【Q3 第三解】
又為引發勝品功德，或復安住諸所有道，名勝進道。
【N2 傍乘義辨修前法（分二）】【O1 總標四種修】
復云何修如是諸道？謂得修、習修、除去修、對治修。
【O2 別釋（分二）】【P1 第一解（分四）】【Q1 得修】
得修者，謂未生善法修習令生。
【Q2 習修】
習修者，謂已生善法修令堅住不忘＝妄【宋】【宮】忘【大】，妄【宋】【宮】忘倍復增廣。
【Q3 除去修】
除去修者，謂已生惡不善法修令永斷。
【Q4 對治修】
對治修者，謂未生惡不善法修令不生。
【P2 第二解（分四）】【Q1 得修】
又道生時能安立自習氣，是名得修。
【Q2 習修】
即此道現前修習，是名習修。
【Q3 除去修】
即此道現在前時能捨自障，名除去修。
【Q4 對治修（分二）】【R1 釋對治修】
即此道既捨自障，令彼未來住不生法，名對治修。
【R2 別明四種對治（分二）】【S1 列名】
復有四種對治名對治修，謂厭壞對治、斷對治、持對治、遠分對治。
【S2 別釋】
云何厭壞對治？謂於有漏諸行見多過患。云何斷對治？謂加行道及無間道。云何持對治？謂解脫道。云何遠分對治？謂此後諸道。
【M2 釋前所標不顯名類（分二）】【N1 解五類十一道（分二）】【O1 列略釋（分二）】【P1 列十一道名】
又道差別有十一種，謂觀察事道、勤功用道、修治定道、現觀方便道、親近現觀道、現觀道、清淨出離道、依根差別道、淨修三學道、發諸功德道、遍攝諸〔道〕－【宮】道【大】，〔－〕【宮】道道。
【P2 結屬】
如是諸道隨其次第，謂三十七菩提分法、四種正行、四種法迹、奢摩他、毘鉢舍那、三無漏根。
【O2 廣別釋（分五）】【P1 一切菩提分法（分二）】【Q1 總標由五門建立】
此中一切菩提分法，皆由五門而得建立，謂所緣故、自體故、助伴故、修習故、修果故。
【Q2 別釋（分七）】【R1 四念住（分五）】【S1 所緣】
四念住所緣者，謂身受心法。復有四事，謂我所依事、我受用事、我自體事、我染淨事。
【S2 自體】
自體者，謂慧及念。
【S3 助伴】
助伴者，謂彼相應心心所等。
【S4 修習（分二）】【T1 釋於內等身心法修循身等觀（分二）】【U1 總標】
修習者，謂於內身等修循身等觀。如於內，於外、於內外亦爾。
【U2 別釋（分二）】【V1 釋於內等身修循身觀（分二）】【W1 釋內等身】
內身者，謂於此身中所有內色處。外身者，謂外所有外色處。內外身者，謂內處相應所有外處根所依止。又他身中所有內色處。
【W2 釋修循身觀】
云何於身修循身觀？謂以分別影像身與本質身平等。隨觀
【V2 釋於內等受心法修循受等觀（分二）】【W1 釋內等受（分二）】【X1 釋受】
內受者，謂因內身所生受。外受者，謂因外身所生受。內外受者，謂因內外身所生受。
【X2 例心法】
如受，心、法亦爾。
【W2 例釋循受等觀】
如於身修循身觀，如是於受等修循受等觀，如其所應。
【T2 釋九種修習差別（分二）】【U1 總標】
又修習者，謂欲、勤、策、勵、勇猛、不息、正念、正知及不放逸，修習差別故。
【U2 別釋（分九）】【V1 欲】
欲修習者，謂為對治不作意隨煩惱。
【V2 勤】
勤修習者，謂為對治懈怠隨煩惱。
【V3 策】
策修習者，謂為對治惛沈掉舉隨煩惱。
【V4 勵】
勵修習者，謂為對治心下劣性隨煩惱。
【V5 勇猛】
勇猛修習者，謂為對治踈漏疲倦隨煩惱。
【V6 不息】
不息修習者，謂為對治得少善法生知足喜隨煩惱。
【V7 正念】
正念修習者，謂為對治忘失尊教隨煩惱。
【V8 正知】
正知修習者，謂為對治毀犯追悔隨煩惱。
【V9 不放逸】
不放逸修習者，謂為對治捨諸善軛隨煩惱。
【S5 修果】
修果者，謂斷四顛倒、趣入四諦、身等離繫。
【R2 四正斷（分五）】【S1 所緣】
四正斷所緣者，謂已生未生所治能治法。
【S2 自體】
自體者，謂精進。
【S3 助伴】
助伴者，謂彼相應心心所等。
【S4 修習（分二）】【T1 總標】
修習者，如契經說：生欲策勵發起正勤策心持心。
【T2 別釋（分二）】【U1 總說】
此中諸句，顯修正勤及所依止。
【U2 別說（分二）】【V1 勤所依止】
所依止者，謂欲。
【V2 正勤等三】
正勤者，謂策勵等。於止舉捨相作意中，為欲損減惛沈掉舉、發起正勤，故次說言策心持心。
【S5 修果】
修果者，謂盡棄捨一切所治。於能對治若得若增，是名修果。
【R3 四神足（分五）】【S1 所緣】
四神足所緣者，謂已成滿定所作事。
【S2 自體】
自體者，謂三摩地。
【S3 助伴（分二）】【T1 總標】
助伴者，謂欲、勤、心、觀及彼相應心心所等。
【T2 別釋（分二）】【U1 第一解（分四）】【V1 欲】
云何欲三摩地？謂由殷重方便觸心一境性。
【V2 勤】
云何勤三摩地？謂由無間方便觸心一境性。
【V3 心】
云何心三摩地？謂由先修三摩地力觸心一境性。
【V4 觀】
云何觀三摩地？謂由聞他教法內自簡擇觸心一境性。
【U2 第二解（分四）】【V1 欲】
又欲三摩地者，謂由生欲觸心一境性。
【V2 勤】
勤三摩地者，謂由策勵發起正勤觸心一境性。
【V3 心】
心三摩地者，謂由持心觸心一境性。
【V4 觀】
觀三摩地者，謂由策心觸心一境性。
【S4 修習（分二）】【T1 釋修八種斷行（分二）】【U1 總標列名】
修習者，謂數修習八種斷行。何等為八？謂欲、精進、信、安、正念、正知、思、捨。
【U2 略攝為四】
如是八種略攝為四，謂加行、攝受、繼屬、對治。
【T2 釋二種修】
又欲勤心觀修有二種，謂并因緣聚散遠離修、不劣不散彼二所依隨順修。
【S5 修果（分三）】【T1 第一種果】
修果者，謂已善修治三摩地故，隨所欲證所通達法，即能隨心通達變現。
【T2 第二種果】
又於別別處所法中，證得堪能自在作用，如所願樂能辦種種神通等事，
【T3 第三種果】
又能引發勝品功德。
【R4 五根（分五）】【S1 所緣】
五根所緣者，謂四聖諦。
【S2 自體】
自體者，謂信、精進、念、定、慧。
【S3 助伴】
助伴者，謂彼相應心心所等。
【S4 修習（分五）】【T1 信】
修習者，謂信根於諸諦起忍可行修習。
【T2 精進】
精進根於諸諦生忍可已，為覺悟故起精進行修習。
【T3 念】
念根於諸諦發精進已，繫念起不忘失行修習。
【T4 定】
定根於諸諦既繫念已，起心一境性行修習。
【T5 慧】
慧根於諸諦心既得定起簡擇行修習。
【S5 修果（分二）】【T1 第一種果】
修果者，謂能速發諦現觀，
【T2 第二種果】
及能修治煖、頂，引發忍、世第一法。
【R5 五力（分二）】【S1 例同五根】
如五根，五力亦爾。
【S2 顯差別義】
差別者，由此能損減所對治障不可屈伏，故名為力。
【R6 七覺支（分五）】【S1 所緣】
七覺支所緣者，謂四聖諦如實性。
【S2 自體（分二）】【T1 總列】
自體者，謂念、擇法、精進、喜、安、定、捨。
【T2 別釋（分二）】【U1 分釋前四覺支】
念是所依支。擇法是自體支。精進是出離支。喜是利益支。
【U2 合釋後三覺支（分二）】【V1 釋立支】
安、定、捨是不染污支，
【V2 釋所以】
由此不染污故、依止不染污故、體是不染污故。
【S3 助伴】
助伴者，謂彼相應心心所等。
【S4 修習（分二）】【T1 標舉四門修習】
修習者，謂依止遠離、依止無欲、依止寂滅，迴向棄捨修念覺支。如念覺支，乃至捨覺支亦爾。
【T2 以四句屬配四諦】
如是四句，次第顯示緣四諦境修習覺支。
【S5 修果】
修果者，謂見所斷煩惱永斷。
【R7 八聖道支（分五）】【S1 所緣】
八聖道支所緣者，謂即此後時四聖諦如實性。
【S2 自體（分二）】【T1 標】
自體者，謂正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
【T2 釋（分六）】【U1 正見】
正見是分別支。
【U2 正思惟】
正思惟是誨示他支。
【U3 正語正業正命】
正語、正業、正命是令他信支，見、戒、命清淨性故。
【U4 正精進】
正精進是淨煩惱障支。
【U5 正念】
正念是淨隨煩惱障支。
【U6 正定】
正定是能淨最勝功德障支。
【S3 助伴】
助伴者，謂彼相應心心所等。
【S4 修習】
修習者，如覺支說。
【S5 修果】
修果者，謂分別誨示他令他信，煩惱障淨、隨煩惱障淨、最勝功德障淨故。
【P2 四種正行（分二）】【Q1 標】
四種正行者，謂苦遲通行、苦速通行、樂遲通行、樂速通行。
【Q2 釋】
初謂鈍根未得根本靜慮，第二謂利根未得根本靜慮，第三＝二【明】三【大】，二【明】三謂鈍根已得根本靜慮，第四謂利根已得根本靜慮。
【P3 四種法跡（分二）】【Q1 標】
四種法迹者，謂無貪、無瞋、正念、正定。
【Q2 釋】
無貪、無瞋能令增上戒學清淨，正念能令增上心學清淨，正定能令增上慧學清淨。
【P4 奢摩他毗缽舍那（分三）】【Q1 明奢摩他九種住心】
奢摩他者，謂於內攝心令住、等住、安住、近住，調順寂靜、最極寂靜，專注＝住【三】【宮】注【大】，住【宋】【元】【明】【宮】注一趣平等攝持。
【Q2 明毗缽舍那四種觀行】
毘鉢舍那者，謂簡擇諸法、最極簡擇、普遍尋思、周＝同【宋】周【大】，同【宋】周審觀察，為欲對治麁重相結故、為欲制伏諸顛倒故、令無倒心善安住故。
【Q3 合解（分二）】【R1 標】
又依奢摩他、毘鉢舍那立四種道。
【R2 釋（分四）】【S1 第一類】
或有一類已得奢摩他非毘鉢舍那，此類依奢摩他進修毘鉢舍那。
【S2 第二類】
或有一類已得毘鉢舍那非奢摩他，此類依毘鉢舍那進修奢摩他。
【S3 第三類】
或有一類不得奢摩他亦非毘鉢舍那，此類專心制伏惛沈掉舉雙修二道。
【S4 第四類】
或有一類已得奢摩他及毘鉢舍那，此類奢摩他毘鉢舍那二道和合平等雙轉。
【P5 三無漏根（分二）】【Q1 標】
三根者，謂未知當知根、已知根、具知根。
【Q2 釋（分三）】【R1 未知當知根】
云何未【CB】，末【大】未T31n1605_p0685b19知當知根？謂於加行道及於見道十五心剎那中所有諸根。
【R2 已知根】
云何已知根？謂從第十六見道心剎那已上，於一切有學道中所有諸根。
【R3 具知根】
云何具知根？謂於無學道所有諸根。
【N2 釋修義（分二）】【O1 釋依初靜慮道修欲繫善根】
依初靜慮地現修道時，亦修欲界繫所有善根，於彼得自在故。
【O2 例釋依一切上地道修下善根】
如依初靜慮地修欲界善根，如是依一切上地現修道時，皆能修習下界下地所有善根，於彼得自在故。
【J5 究竟道（分二）】【K1 問】
何等究竟道？
【K2 答（分二）】【L1 總標（分二）】【M1 例諸究竟道法】
謂依金剛喻定，一切麁重永已息故、一切繫得永已斷故、永證一切離繫得故，從此次第無間轉依，證得盡智及無生智十無學法等。
【M2 別釋十無學法】
何等為十？謂無學正見乃至無學正定、無學正解脫、無學正智。如是等法名究竟道。
【L2 別解（分八）】【M1 一切麤重】
云何名為一切麁重？略說有二十四種，謂一切遍行戲論麁重、領受麁重、煩惱麁重、業麁重、異熟麁重、煩惱障麁重、業障麁重、異熟障麁重、蓋麁重、尋思麁重、飲食麁重、交會麁重、夢麁重、病麁重、老麁重、死麁重、勞倦麁重、堅固麁重、麁＝上【三】【宮】麁【大】，上【宋】【元】【明】【宮】麁麁重、中麁重、細麁重、煩惱障麁重、定障麁重、所知障麁重。
【M2 繫得】
云何繫得？謂於麁重積集假立繫得性。
【M3 離繫得】
云何離繫得？謂於麁重離散假立離繫得性。
【M4 金剛喻定（分二）】【N1 出體】
云何金剛喻定？謂居修道最後斷結道位所有三摩地，
【N2 釋（分二）】【O1 以二道釋（分二）】【P1 總標】
或加行道攝、或無間道攝。
【P2 別釋】
加行道攝者，謂從此已去，非一切障所礙，能破一切障。無間道攝者，謂從此無間盡智，無生智生。
【O2 以四義釋（分二）】【P1 標】
又此三摩地無間堅固一味遍滿，
【P2 引經證】
為顯此義薄伽梵說：如大石山無缺無隙無穴一段，極善圓滿，十方猛風所不動轉。
【M5 無間轉依（分二）】【N1 標】
云何名為無間轉依？謂已證得無學道者三種轉依。
【N2 釋】
何等為三？謂心轉依、道轉依、麁重轉依。
【M6 盡智】
云何盡智？謂由因盡所得智，或緣盡為境。
【M7 無生智】
云何無生智？謂由果斷所得智？或緣果不生為境。
【M8 十無學法】
十無學法，當知依止無學戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊說。
【G3 辨四行相（分二）】【H1 總標】
如是道諦總有四種行相差別，謂道相、如相、行相、出相。
【H2 別釋（分四）】【I1 道相】
云何道相？因此尋求真實義故。
【I2 如相】
云何如相？以能對治諸煩惱故。
【I3 行相】
云何行相？善能成辦心令不顛倒故。
【I4 出相】
云何出相？趣真常迹故。
【E3 問答分別十六行世出世間有何差別（分二）】【F1 問答世出世行差別（分二）】【G1 問】
於諸諦中十六行相皆通世間及出世間。世間出世間有何差別？
【G2 答（分二）】【H1 標三因】
於所知境不善悟入善悟入性差別故、有障無障性差別故、有分別無分別性差別故。
【H2 釋（分二）】【I1 世間行】
所以者何？於諸諦中無常苦等十六世間行相，不善通達真如性故、煩惱所隨眠故、依名言門起戲論故。
【I2 出世間行】
出世行相與此相違。
【F2 釋出世行無分別而善悟入（分二）】【G1 約無常行釋】
出世行相現在前時，雖復現證見無常義，然不依名言戲論門見此是無常義。
【G2 例餘行】
如無常行相於無常義，餘行相於餘義隨其所應當知亦爾。
大乘阿毘達磨集論卷第五
大乘阿毘達磨集論卷第六
決擇分中法品第二
【D2 法品（分二）】【E1 問】
云何法決擇？
【E2 答（分二）】【F1 明三乘通法（分三）】【G1 因前所詮諦理辨能詮教法（分二）】【H1 明十二分教（分二）】【I1 總標】
法者，謂十二分聖教。何者十二？一＋（者）【三】【宮】一【大】，一者【宋】【元】【明】【宮】一契經、二應頌、三記莂＝記別【三】【宮】下同記莂【大】下同，記別【宋】【元】【明】【宮】下同記莂、四諷頌、五自說、六緣起、七譬喻、八本事、九本生、十方廣、十一希法、十二論議。
【I2 別釋（分十二）】【J1 契經（分二）】【K1 正釋】
何等契經？謂以長行綴緝略說所應說義。
【K2 因解如來說法十利】
如來觀察十種勝利，緝綴＝綴緝【三】【宮】緝綴【大】，綴緝【宋】【元】【明】【宮】緝綴長行略說諸法，謂易可建立、易可宣說、易可受持，恭敬法故，菩提資糧速得圓滿、速能通達諸法實性、於諸佛所得證淨信、於法僧所得證淨信、觸證第一現法樂住、談論決擇悅智者心、得預聰明英叡者數。
【J2 應頌（分二）】【K1 第一義】
何等應頌？即諸經或中或後以頌重頌。
【K2 第二義】
又不了義經應更頌釋，故名應頌。
【J3 記別（分二）】【K1 第一義】
何等記莂？謂於是處聖弟子等謝往過去，記莂得失生處差別。
【K2 第二義】
又了義經說明記莂，記莂開示深密意故。
【J4 諷誦】
何等諷頌？謂諸經中以句宣說，或以二句，或三或四或五或六。
【J5 自說】
何等自說？謂諸經中或時如來悅意自說。
【J6 緣起（分二）】【K1 第一義】
何等緣起？謂因請而說。
【K2 第二義】
又有因緣制立學處，亦名緣起。
【J7 譬喻】
何等譬喻？謂諸經中有比況說。
【J8 本事】
何等本事？謂宣說聖弟子等前世相應事。
【J9 本生】
何等本生？謂宣說菩薩本行藏相應事。
【J10 方廣（分二）】【K1 總出體】
何等方廣？謂菩薩藏相應言說。
【K2 釋異名（分二）】【L1 標三名】
如名方廣，亦名廣破，亦名無比。
【L2 問答辨（分三）】【M1 方廣】
為何義故名為方廣？一切有情利益安樂所依處故、宣說廣大甚深法故。
【M2 廣破】
為何義故名為廣破？以能廣破一切障故。
【M3 無比】
為何義故名為無比？無有諸法能比類故。
【J11 希法】
何等希＝教【宮】希【大】，教【宮】希法？若於是處宣說聲聞、諸大菩薩及如來等最極希有甚奇特法。
【J12 論議】
何等論議？若於是處無有顛倒解釋一切深隱法相。
【H2 明三藏相攝及建立義（分三）】【I1 三二藏相攝（分二）】【J1 明三二藏】
如是契經等十二分，聖教三藏所攝。何等為三？一素怛纜藏、二毘柰耶藏、三阿毘達磨藏。此復有二：一聲聞藏、二菩薩藏。
【J2 明教藏相攝】
契經、應頌、記莂、諷頌、自說此五，聲聞藏中素怛纜藏攝。緣起、譬喻、本事、本生此四、二藏中毘柰耶藏并眷屬攝。方廣、希法此二，菩薩藏中素怛纜藏攝。論議一種，聲聞菩薩二藏中阿毘達磨藏攝。
【I2 建立三藏所因（分二）】【J1 問】
何故如來建立三藏？
【J2 答（分三）】【K1 第一釋】
為欲對治疑隨煩惱故，建立素怛纜藏；為欲對治受用二邊隨煩惱故，建立毘柰耶藏；為欲對治自見取執隨煩惱故，建立阿毘達磨藏。
【K2 第二釋】
復次為欲開示三種學故，建立素怛纜藏；為欲成立增上戒學、增上心學故，建立毘柰耶藏；為欲成立增上慧學故，建立阿毘達磨藏。
【K3 第三釋】
復次為欲開示正法義故，建立素怛纜藏；為顯法義作證安足處故，建立毘柰耶藏；為令智者論議決擇受用法樂住故，建立阿毘達磨藏。
【G2 乘前所辨以顯能所緣行法（分二）】【H1 明資糧位（分三）】【I1 辨三藏法能緣之體（分二）】【J1 問】
如是三藏所攝諸法為誰所行？
【J2 答】
是聞所成、思所成、修所成心心所法所行。
【I2 辨於法能緣行相事（分二）】【J1 引經四義】
如契經說：諸心心所法有所緣、有行相、有所依及相應。
【J2 別釋之】
彼於此法為何所緣？謂契經等。作何行相？謂蘊等相應義。為何所依？謂他表了憶念習氣。何等相應？謂互為助伴，於所緣行相平等解了。
【I3 別顯於法所緣差別（分二）】【J1 問】
云何於法所緣差別？
【J2 答（分二）】【K1 標】
若略說有四種，謂遍滿所緣、淨行所緣、善巧所緣、淨惑所緣。
【K2 釋（分二）】【L1 釋徧滿所緣定止觀體（分三）】【M1 標列】
遍滿所緣復有四種，謂有分別影像所緣、無分別影像所緣、事邊際所緣、所作成就所緣。
【M2 別釋（分四）】【N1 有分別影像所緣】
有分別影像所緣者，謂由勝解作意所有奢摩他、毘鉢舍那所緣境界。
【N2 無分別影像所緣】
無分別影像所緣者，謂由真實作意所有奢摩他、毘鉢舍那所緣境界。
【N3 事邊際所緣（分二）】【O1 標】
事邊際所緣者，謂一切法盡所有性、如所有性。
【O2 釋（分二）】【P1 盡所有性】
盡所有性者，謂蘊界處。
【P2 如所有性】
如所有性者，謂四聖諦十六行相真如，一切行無常、一切行苦、一切法無我、涅槃寂靜、空無願無相。
【N4 所作成就所緣】
所作成就所緣者，謂轉依，如是轉依不可思議。
【M3 明如所有性中十六行與三解脫相攝】
十六行相中空攝幾行相？謂二。無願攝幾行相？謂六。無相攝幾行相？謂八。
【L2 釋後三所緣明正修行（分三）】【M1 淨行所緣初位修】
淨行所緣復有五種，謂多貪行者緣不淨境、多瞋行者緣修慈境、多癡行者緣眾緣性諸緣起境、憍慢行者緣界差別境、尋思行者緣入出息念境。
【M2 善巧所緣中位修（分二）】【N1 總標】
善巧所緣亦有五種，謂蘊善巧、界善巧、處善巧、緣起善巧、處非處善巧。
【N2 逐難釋（分二）】【O1 處非處善巧應云何觀】
處非處善巧應云何觀？應如緣起善巧觀。
【O2 緣起善巧與處非處善巧差別】
處非處善巧、緣起善巧有何差別？若以諸法流潤諸法，令離無因，不平等因生故，是緣起善巧；因果相稱，攝受生故，是處非處善巧。
【M3 淨惑所緣後位修】
淨惑所緣者，謂下地麁性、上地靜性、真如及四聖諦，是名淨惑所緣。
【H2 明加行位（分三）】【I1 明加行位方便即四道理（分二）】【J1 標】
若欲於法勤審觀察，由幾道理能正觀察？由四道理，謂觀待道理、作用＝因【宋】用【大】，因【宋】用道理、證成道理、法爾道理。
【J2 釋（分四）】【K1 觀待道理】
云何觀待道理？謂諸行生時要待眾緣。
【K2 作用道理】
云何作用道理？謂異相諸法各別作用。
【K3 證成道理】
云何證成道理？謂為證成所應成義＝者【宮】義【大】，者【宮】義，宣說諸量不相違語。
【K4 法爾道理】
云何法爾道理？謂無始時來於自相共相所住法中，所有成就法性法爾。
【I2 正明四加行（分二）】【J1 四尋思（分二）】【K1 問】
於諸法中正勤觀察，云何於法而起尋思？
【K2 答（分二）】【L1 標】
謂起四種尋思：一名尋思、二事尋思、三自體假立尋思、四差別假立尋思。
【L2 釋（分四）】【M1 名尋思】
云何名尋思？謂推求諸法名身、句身、文身自相皆不成實。
【M2 事尋思】
云何事尋思？謂推求諸法蘊界處相皆不成實。
【M3 自體假立尋思】
云何自體假立尋思？謂於諸法能詮所詮相應中推求自體，唯是假立名言因性。
【M4 差別假立尋思】
云何差別假立尋思？謂於諸法能詮所詮相應中推求差別，唯是假立名言因性。
【J2 四如實智（分二）】【K1 問】
於法正勤修尋思已，云何於法起如實智？
【K2 答（分二）】【L1 標】
謂起四種如實智：一名尋思所引如實智、二事尋思所引如實智、三自體假立尋思所引如實智、四差別假立尋思所引如實智。
【L2 釋（分四）】【M1 名尋思所引如實智】
云何名尋思所引如實智？謂如實知名不可得智。
【M2 事尋思所引如實智】
云何事尋思所引如實智？謂如實知事相亦不可得智。
【M3 自體假立尋思所引如實智】
云何自體假立尋思所引如實智？謂如實知實有自性不可得智。
【M4 差別假立尋思所引如實智】
云何差別假立尋思所引如實智？謂如實知實有差別不可得智。
【I3 明五瑜伽通前方便根本二加行位能入見道（分二）】【J1 問】
依法勤修三摩地者，瑜伽地云何
【J2 答（分二）】【K1 標】
當知？有五種：一持、二作、三鏡、四明、五依。
【K2 釋（分五）】【L1 持】
云何持？謂已積集菩提資糧，於煖＝暖【明】煖【大】，暖【明】煖等位、於諸聖諦所有多聞。
【L2 任（作）】
云何作？謂緣此境如理作意。
【L3 鏡】
云何鏡？謂緣境有相三摩地。
【L4 明（分二）】【M1 正釋】
云何明？謂能取所取無所得智。
【M2 引經證】
依此道理佛薄伽梵妙善宣說：
【L5 依】
云何依？謂轉依。捨離諸麁重得清淨轉依故。
【G3 合辨文義等善巧（分二）】【H1 明善巧（分五）】【I1 問答法善巧】
於諸法中云何法善巧？謂多聞故。
【I2 問答義善巧】
云何義善巧？謂於阿毘達磨、毘奈耶中善知其相故。
【I3 問答文善巧】
云何文善巧？謂善知訓釋文詞故。
【I4 問答詞善巧】
云何詞善巧？謂能善知我我所等世俗言詞，不深執著隨順說故。
【I5 問答前際後際密意善巧】
云何前際後際密意善巧？謂能善知於前際領受、於後際出離故。
【H2 明住法（分二）】【I1 問】
於諸法中云何住法？
【I2 答（分二）】【J1 釋住不住法（分二）】【K1 不名住法】
若不得修慧，唯勤方便修習聞思，不名住法。若不得聞思，唯勤方便修習修慧，亦不名住法。
【K2 住法】
若俱得二種方便安住，乃名住法。
【J2 因釋聞思修（分二）】【K1 釋聞思】
若唯於法受持讀誦、為他演說、思惟其義，是名聞思。
【K2 釋修（分二）】【L1 總標】
若修三摩地方便不知足，是名修慧。
【L2 別釋】
三摩地方便者，謂無間殷重方便及無（願）＋倒【三】【宮】倒【大】，願倒【宋】【元】【明】【宮】倒方便。不知足者，謂不生味著修上奢摩他方便。
【F2 明菩薩別法（分六）】【G1 明名體（分二）】【H1 明方廣體（分二）】【I1 問方廣為波羅蜜多藏】
何因緣故唯方廣一分名為菩薩波羅蜜多藏？
【I2 答方廣說波羅蜜多九義】
由此分中廣說一切波羅蜜多，數故、相故、次第故、釋詞故、修故、差別故、攝故、所治故、功德故、更互決擇故。
【H2 明方廣名（分二）】【I1 問】
何緣方廣分名廣大甚深？
【I2 答】
由一切種智性廣大甚深故。
【G2 明乖違方廣（分二）】【H1 不解生怖（分二）】【I1 問】
何因緣故一分眾生於方廣分廣大甚深不生勝解反＝及【三】【宮】反【大】，及【宋】【元】【明】【宮】反懷怖畏？
【I2 答】
由遠離法性故、未種善根故、惡友所攝故。
【H2 生解不出（分二）】【I1 問】
何因緣故一分眾生於方廣分廣大甚深雖生勝解而不出離？
【I2 答（分二）】【J1 理答】
由深安住自見取故、常堅執著如言義故。
【J2 引證（分二）】【K1 總】
依此密意，薄伽梵於《大法鏡經》中說如是言：若諸菩薩隨言取義，不如正理思擇法故，便生二十八不正見。
【K2 別顯二十八見（分三）】【L1 明十七見】
何等名為二十八不正見？謂相見、損減施設見、損減分別見、損減真實見、攝受見、轉變見、無罪見、出離見、輕毀見、憤發見、顛倒見、出生見、不立宗見、矯亂見、敬事見、堅固愚癡見、根本見、
【L2 明次十見】
於見無見見、捨方便見、不出離見、障增益見、生非福見、無功果見、受辱見、誹謗見、不可與言見、廣大見、
【L3 明後一見】
增上慢見。
【G3 釋方廣密意（分二）】【H1 解無自性（分二）】【I1 問】
如方廣分說：一切諸法皆無自性。依何密意說？
【I2 答（分二）】【J1 唯依依他性解】
謂無自然性故、無自體性故、無住自體故、無如愚夫所取相性故。
【J2 依三性解】
復次於遍計所執自性，由相無性故；於依他起自性，由生無性故；於圓成實自性，由勝義無性故。
【H2 例解無生無滅等經（分二）】【I1 問】
又於彼說言：一切諸法無生無滅、本來寂靜、自性涅槃。依何密意說？
【I2 答】
如無自性，無生亦爾。如無生，無滅亦爾。如無生無滅，本來寂靜亦爾。如本來寂靜，自性涅槃亦爾。
【G4 明決了方廣（分二）】【H1 解意趣（分二）】【I1 標】
復次有四種意趣，由此意趣故方廣分中一切如來所有意趣應隨決了。
【I2 徵列】
何等為四？一平等意趣、二別時意趣、三別義意趣、四補特伽羅意樂意趣。
【H2 解祕密（分二）】【I1 標】
復次有四種祕密，由此祕密故於方廣分中一切如來所有祕密應隨決了。
【I2 徵列】
何等為四？一令入祕密、二相祕密、三對治祕密、四轉變祕密。
【G5 明方廣果（分二）】【H1 問】
復次方廣分中於法三摩地善巧菩薩相云何可知？
【H2 答（分二）】【I1 總標答】
謂由五種因故，
【I2 別列答】
一剎那剎那消除一切麁重所依、二出離種種想得樂法樂、三了知無量無分別相、四順清淨分無分別相恒現在前、五能攝受轉上轉勝圓滿成就佛法身因。
【G6 明方廣生福（分二）】【H1 問】
聲聞藏法菩薩藏法等，從如來法身所流，何因緣故以香鬘等供養恭敬菩薩藏法便生廣大無邊福聚，非聲聞藏法？
【H2 答】
以菩薩藏法是一切眾生利益安樂所依處故、能建大義故、無上無量大功德聚所生處故。
3 得品1〔大乘阿毘達磨集論〕－【明】大乘阿毘達磨集論【大】，〔－〕【明】大乘阿毘達磨集論決擇分中得品第三〔之一〕－【宋】【元】【宮】之一【大】，〔－〕【宋】【元】【宮】之一
【D3 得品（分二）】【E1 問】
云何得決擇？
【E2 答（分二）】【F1 略答】
略說有二種：一建立補特伽羅故、二建立現觀故。
【F2 廣答（分三）】【G1 廣補特伽羅能證（分三）】【H1 列七類】
云何建立補特伽羅？略有七種，謂病行差別故、出離差別故、任持差別故、方便差別故、果差別故、界差別故、修行差別故，應知建立補特伽羅。
【H2 隨別顯（分七）】【I1 病行差別七種】
云何病行差別？此有七種，謂貪行、瞋行、癡行、慢行、尋思行、等分別＝行【三】【宮】行【CB】【麗-CB】【宋】【元】【明】【宮】，別【大】行K16n0572_p0196c18、薄塵行補特伽羅差別故。
【I2 出離差別三種】
云何出離差別？此有三種，謂聲聞乘、獨覺乘、大乘補特伽羅差別故。
【I3 任持差別三種】
云何任持差別？此有三種，謂未具資糧、已具未具資糧、已具資糧補特伽羅差別故。
【I4 方便差別二種】
云何方便差別？此有二種，謂隨信行、隨法行補特伽羅差別故。
【I5 果差別二十七種】
云何果差別？此有二十七種，謂信、勝解、見至、身證、慧解脫、俱分解脫、預流向、預流果、一來向、一來果、不還向、不還果、阿羅漢向、阿羅漢果。極七返有、家家、一間、中般涅槃、生般涅槃、無行般涅槃、有行般涅槃、上流、退法阿羅漢、思法阿羅漢、護法阿羅漢、住不動阿羅漢、堪達阿羅漢、不動法阿羅漢補特伽羅差別故。
【I6 界差別（分三）】【J1 三界異生有學無學】
云何界差別？謂欲界異生有學無學。如欲界有，三色無色界亦爾。
【J2 欲色界菩薩】
又有欲色界菩薩，
【J3 欲界獨覺及如來】
又有欲界獨覺及不可思議如來補特伽羅差別故。
【I7 修行差別五種】
云何修行差別？略有五種：一勝解行菩薩、二增上意樂行菩薩、三有相行菩薩、四無相行菩薩、五無功用行菩薩補特伽羅差別故。
【H3 別牒釋（分二）】【I1 別牒七類釋（分七）】【J1 病行差別（分四）】【K1 貪行】
何等貪行補特伽羅？謂有猛利長時貪欲。
【K2 例瞋等行】
如是瞋行、癡行、慢行及尋思行補特伽羅，皆有猛利長時差別。
【K3 等分行】
何等等分行補特伽羅？謂住自性位煩惱。
【K4 薄塵行】
何等薄塵行補特伽羅？謂住自性位微薄煩惱。
【J2 出離差別（分三）】【K1 聲聞乘】
何等聲聞乘補特伽羅？謂住聲聞法性，若定、若不定性，是鈍根。自求解脫發弘正願，修厭離貪解脫意樂，以聲聞藏為所緣境，精進修行法隨法行得盡苦際。
【K2 獨覺乘】
何等獨覺乘補特伽羅？謂住獨覺法性＝法【宮】性【大】，法【宮】性，若定、若不定性，是中根。自求解脫發弘正願，修厭離貪解脫意樂，及修獨證菩提意樂，即聲聞藏為所緣境，精進修行法隨法行，或先未起順決擇分、或先已起順決擇分、或先未得果、或先已得果，出無佛世，唯內思惟聖道現前。或如麟角獨住、或復獨勝部行得盡苦際。
【K3 菩薩乘】
何等大乘補特伽羅？謂住菩薩法性，若定、若不定性、是利根。為求解脫一切有情，發弘正願修無住處涅槃意樂，以菩薩藏為所緣境，精進修行法隨法行，成熟眾生修淨佛土，得受大記，證成無上正等菩提。
【J3 任持差別（分二）】【K1 釋解脫決擇（分二）】【L1 順解脫分（分三）】【M1 未具資糧】
何等未具資糧補特伽羅？謂緣諦增上法為境，發起軟＝暖【明】＊，煖【宮】＊軟【大】＊，暖【明】＊，煖【宮】＊軟品清信勝解，成就軟品順解脫分未定生時。
【M2 已具未具資糧】
何等已具未具資糧補特伽羅？謂緣諦增上法為境，發起中品清信勝解，成就中品順解脫分已定生時。
【M3 已具資糧】
何等已具資糧補特伽羅？謂緣諦增上法為境，發起上品清信勝解，成就上品順解脫分即此生時。
【L2 順決擇分（分三）】【M1 未具資糧】
又未具資糧者，謂緣諦增上法為境，於諸諦中成就下品諦察法忍，成就下品順決擇分未定生時。
【M2 已具未具資糧】
已具未具資糧者？謂緣諦增上法為境，於諸諦中成就中品諦察法忍，成就中品順決擇分已定生時。
【M3 已具資糧】
已具資糧者，謂緣諦增上法為境，於諸諦中成就上品諦察法忍，成就上品順決擇分即此生時。
【K2 料簡（分二）】【L1 解決擇三品之位】
此中三品順決擇分者，謂除世第一法。由此世第一法性唯一剎那必不相續，即此生時定入現觀非前位故。
【L2 解二位退不退相】
從下中品順解脫分、順決擇分有可退義，此唯退現行非退習氣，已依涅槃先起善根者不復新〔發〕－【宮】發【大】，〔－〕【宮】發起故。
【J4 方便差別（分二）】【K1 隨信行】
何等隨信行補特伽羅？謂資糧已具、性是鈍根，隨順他教修諦現觀。
【K2 隨法行】
何等隨法行補特伽羅？謂資糧已具、性是利根，自然隨順諦增上法修諦現觀。
【J5 果差別（分六）】【K1 依加行差別（分二）】【L1 信勝解】
何等信勝解補特伽羅？謂隨信行已至果位。
【L2 見至】
何等見至補特伽羅？謂隨法行已至果位。
【K2 依定差別（即身證）】
何等身證補特伽羅？謂諸有學已具證得八解脫定。
【K3 依障差別（分二）】【L1 慧解脫】
何等慧解脫補特伽羅？謂已盡諸漏而未具證八解脫定。
【L2 俱分解脫】
何等俱分解脫補特伽羅？謂已盡諸漏及具證得八解脫定。
【K4 依道差別（分八）】【L1 預流向】
何等預流向補特伽羅？謂住順決擇分位，及住見道十五心剎那位。
【L2 預流果（分二）】【M1 釋】
何等預流果補特伽羅？謂住見道第十六心剎那位。即此見道，亦名趣入正性決定，亦名於法現觀。
【M2 辨（分二）】【N1 明誰能得果（分二）】【O1 次第得果】
若於欲界未離欲者，後入正性決定位，得預流果。
【O2 超越得果】
若於欲界倍＝位【三】倍【大】，位【宋】【元】【明】倍離欲者，後入正性決定位，得一來果。若已離欲界欲者，後入正性決定位，得不還果。
【N2 問答但斷三結得預流果（分二）】【O1 問】
若已永斷見道所斷一切煩惱得預流果，何故但言永斷三結得預流果？
【O2 答（分二）】【P1 第一解】
最勝攝故。何故最勝？以於解脫是不發趣因故，雖已發趣復為邪出離因故，及為不正出離因故。
【P2 第二解】
又此三結是迷所知境因故、迷見因故、迷對治因故。
【L3 一來向】
何等一來向補特伽羅？謂於修道中已斷欲界五品煩惱安住彼道。
【L4 一來果】
何等一來果補特伽羅？謂於修道中已斷欲界第六品煩惱安住彼道。
【L5 不還向】
何等不還向補特伽羅？謂於修道中已斷欲界第七第八品煩惱安住彼道。
【L6 不還果（分二）】【M1 釋】
何等不還果補特伽羅？謂於修道中已斷欲界第九品煩惱安住彼道。
【M2 辨斷五順下分結得果（分二）】【N1 問】
若已永斷一切見道所斷煩惱，及已永斷欲界修道所斷一切煩惱得不還果，何故但言永斷五順下分結得不還果？
【N2 答】
最勝攝故。何故最勝？能為下趣下界勝因故。
【L7 阿羅漢向】
何等阿羅漢向補特伽羅？謂已永斷有頂八品煩惱安住彼道。
【L8 阿羅漢果（分二）】【M1 釋】
何等阿羅漢果補特伽羅？謂已永斷有頂第九品煩惱安住彼究竟道。
【M2 辨斷五順上分結得果（分二）】【N1 問】
若阿羅漢永斷三界一切煩惱，何故但言永斷五順上分結得阿羅漢果？
【N2 答】
最勝攝故。何故最勝？是取上分因及不捨上分因故。
【K5 依生差別（分八）】【L1 極七返有】
何等極七返有補特伽羅？謂即預流果，於人天生往來雜受，極至七返得盡苦際。
【L2 家家】
何等家家補特伽羅？謂即預流果，或於天上或於人中，從家至家得盡苦際。
【L3 一間】
何等一間補特伽羅？謂即一來果，或於天上唯受一有得盡苦際。
【L4 中般涅槃三種】
何等中般涅槃補特伽羅？謂生結已斷、起結未斷，或中有纔起即便聖道現前得盡苦際。或中有起已為趣生有，纔起思惟即便聖道現前得盡苦際。或思惟已發趣生有，未到生有即便聖道現前得盡苦際。
【L5 生般涅槃】
何等生般涅槃補特伽羅？謂二結俱未斷，纔生色界已即便聖道現前得盡苦際。
【L6 無行般涅槃】
何等無行般涅槃？謂生彼已，不由加行聖道現前得盡苦際。
【L7 有行般涅槃】
何等有行般涅槃補特伽羅？謂生彼已，由加行力聖道現前得盡苦際。
【L8 上流（分二）】【M1 釋（分二）】【N1 第一種上流】
何等上流補特伽羅？謂於色界地地中皆受生已，乃至最後入色究竟，於彼無漏聖道現前得盡苦際。
【N2 第二種上流】
復有乃至往到有頂，聖道現前得盡苦際。
【M2 別釋五淨居（分二）】【N1 標五品修】
又雜修第四靜慮有五品差別：一下品修、二中品修、三上品修、四上勝品修、五上極品修。
【N2 明如次生五淨居】
由此五品雜修第四靜慮故，如其次第生五淨＝靜【明】淨【大】，靜【明】淨居。
【K6 依退不退差別（分六）】【L1 退法阿羅漢】
何等退法阿羅漢？謂鈍根性，若遊散若不遊散、若思惟若不思惟，皆可退失現法樂住。
【L2 思法阿羅漢】
何等思法阿羅漢？謂鈍根性，若遊散若不遊散，若不思惟即可退失現法樂住，若思惟已能不退失。
【L3 護法阿羅漢】
何等護法阿羅漢？謂鈍根性，若遊散便可退失現法樂住，若不遊散即能不退。
【L4 住不動阿羅漢】
何等住不動阿羅漢？謂鈍根性，若遊散若不遊散，皆能不退現法樂住，亦不能練根。
【L5 堪達阿羅漢】
何等堪達阿羅漢？謂鈍根性，若遊散若不遊散，皆能不退現法樂住，然堪能練根。
【L6 不動法阿羅漢】
何等不動法阿羅漢？謂利根性，若遊散若不遊散，皆能不退現法樂住。
【J6 界差別（分三）】【K1 三界異生有學無學（分二）】【L1 欲界（分三）】【M1 異生】
何等欲界異生補特伽羅？謂於欲界若生若長，不得聖法。
【M2 有學】
何等欲界有學補特伽羅？謂於欲界若生若長，已得聖法，猶有餘結。
【M3 無學】
何等欲界無學補特伽羅？謂於欲界若生若長，已得聖法，無有餘結。
【L2 例色無色界】
如欲界有三，色無色亦爾。
【K2 欲色界菩薩】
何等欲色界菩薩補特伽羅？謂與滅＝減【三】【宮】滅【大】，減【宋】【元】【明】【宮】滅離無色界生靜慮相，應住靜慮樂而生欲界或生色界。
【K3 欲界獨覺及不思議如來】
何等欲界獨覺補特伽羅？謂無佛出世時生於欲界，自然證得獨覺菩提。
何等不可思議如來補特伽羅？謂且於欲界始從示現安住覩史多天妙寶宮殿，乃至示現大般涅槃，示現一切諸佛菩薩所行大行。
【J7 修行差別（分五）】【K1 勝解行菩薩】
何等勝解行菩薩補特伽羅？謂住勝解行地中成就菩薩下中上忍。
【K2 增上意樂行菩薩】
何等增上意樂行菩薩補特伽羅？謂十地中所有菩薩。
【K3 有相行菩薩】
何等有相行菩薩補特伽羅？謂住極喜、離垢、發光、焰慧、極難勝、現前地中所有菩薩。
【K4 無相行菩薩】
何等無相行菩薩補特伽羅？謂住遠行地中所有菩薩。
【K5 無功用行菩薩】
何等無功用行菩薩補特伽羅？謂住不動、善慧、法雲地中所有菩薩。
【I2 釋預流頓漸出離（分二）】【J1 標列】
復次如說預流果補特伽羅，此有二種：一漸出離、二頓出離。
【J2 別釋（分二）】【K1 漸出離】
漸出離者，如前廣說。
【K2 頓出離（分二）】【L1 顯行相】
頓出離者，謂入諦現觀已，依止未至定發出世間道，頓斷三界一切煩惱。品品別斷唯立二果，謂預流果、阿羅漢果。
【L2 釋不定】
如是補特伽羅多於現法或臨終時善辨聖旨；設不能辨，由願力故，即以願力還生欲界，出無佛世成獨勝果。
大乘阿毘達磨集論卷第六
大乘阿毘達磨集論卷第七
決擇分中得品第三之二
【G2 廣現觀所證（分三）】【H1 總明現觀（分二）】【I1 標列】
云何建立現觀？略有十種，謂法現觀、義現觀、真現觀、後現觀、寶＝實【三】＊寶【大】＊，實【宋】＊【元】＊【明】＊寶現觀、不行現觀、究竟現觀、聲聞現觀、獨覺現觀、菩薩現觀。
【I2 別釋（分十）】【J1 法現觀】
何等法現觀？謂於諸諦增上法中已得上品淨信勝解隨信而行。
【J2 義現觀（分二）】【K1 釋】
何等義現觀？謂於諸諦增上法中已得上品諦察法忍，
【K2 別釋諦察法忍】
此忍居順決擇分位，此由三種如理作意所顯發故。復成三品，謂上軟、上中、上上。
【J3 真現觀（分二）】【K1 得見道】
何等真現觀？謂已得見道十六心剎那位所有聖道。
【K2 得現觀邊安立諦世俗智】
又見道中得現觀邊安立諦，世俗智不現在前，於修道位此世俗智方可現前。
【J4 後現觀】
何等後現觀？謂一切修道。
【J5 寶現觀】
何等寶現觀？謂於佛證淨、於法證淨、於僧證淨。
【J6 不行現觀】
何等不行現觀？謂已證得無作律儀，雖居學位而謂我今已盡那落迦、已盡傍生、已盡餓鬼、已盡顛墜惡趣，我不復造惡趣業感惡趣異熟。
【J7 究竟現觀】
何等究竟現觀？如道諦中究竟道說。
【J8 聲聞現觀】
何等聲聞現觀？謂前所說七種現觀，從聞他音而證得故，名聲聞現觀。
【J9 獨覺現觀】
何等獨覺現觀？謂前所說七種現觀，不由他音而證得故，名獨覺現觀。
【J10 菩薩現觀】
何等菩薩現觀？謂諸菩薩於前所說七現觀中，起修習忍而不作證，然於菩薩極喜地中入諸菩薩正性決定，是名菩薩現觀。
【H2 明聲聞菩薩現觀差別（分二）】【I1 問】
聲聞現觀、菩薩現觀有何差別？
【I2 答（分二）】【J1 標列十一種差別】
略說有十一種，謂境界差別、任持差別、通達差別、誓願差別、出離差別、攝受差別、建立差別、眷屬差別、勝生差別、生差別、果差別。
【J2 別列十種果差別】
其果差別復有十種，謂轉依差別、功德圓滿差別、五相差別、三身差別、涅槃差別、證得和合智用差別、障清淨差別、和合作業差別、方便示現成等正覺入般涅槃差別、五種拔濟差別。
【H3 明現觀所攝功德（分二）】【I1 問答（分二）】【J1 問】
諸無量等最勝功德何現觀攝？
【J2 答（分二）】【K1 答攝】
後現觀、究竟現觀攝。
【K2 別徵顯（分二）】【L1 徵】
彼復云何？
【L2 列】
謂無量解脫、勝處、遍處、無諍、願智、無礙解、神通、相隨好、清淨、力、無畏、念住、不護、無忘失法、永斷習氣、大悲、不共佛法、一切種妙智，如是等功德，諸契經中處處宣說。
【I2 隨前各以五門解釋（分十九）】【J1 四無量（分二）】【K1 列】
無量者，謂四無量。
【K2 釋（分四）】【L1 慈無量】
云何慈？謂依止靜慮，於諸有情與樂相應意樂住具足中若定若慧，及彼相應諸心心所。
【L2 悲無量】
云何悲？謂依止靜慮，於諸有情離苦意樂住具足中若定若慧，餘如前說。
【L3 喜無量】
云何喜？謂依止靜慮，於諸有情不離樂意樂住具足中若定若慧，餘如前說。
【L4 捨無量】
云何捨？謂依止靜慮，於諸有情利＝離【宮】利【大】，離【宮】利益意樂住具足中若定若慧，餘如前說。
【J2 八解脫（分二）】【K1 標指】
解脫者，謂八解脫。
【K2 別釋（分五）】【L1 有色觀諸色解脫】
云何有色觀諸色？謂依止靜慮於內未伏見者色想，或現安立見者色想，觀所見色住具足中若定若慧，及彼相應諸心心所，乃至為解脫變化障。
【L2 內無色想觀外諸色解脫】
云何內無色想觀外諸色？謂依止靜慮，於已伏見者色想，或現＝想【明】現【大】，想【明】現安立見者無色想，觀所見色住具足中若定若慧，餘如前說。
【L3 淨解脫身作證具足住】
云何淨解脫身作證具足住？謂依止靜慮，於內淨不淨諸色，已得展轉相待想、展轉相入想、展轉一味想故，於彼已得住具足中若定若慧，餘如前說，乃至為解脫淨不淨變化煩惱生起障。
【L4 四無色解脫（分二）】【M1 釋無邊空處】
云何無邊空處解脫？謂於隨順解脫無邊空處住具足中若定若慧，餘如前說。
【M2 例餘三無色解脫】
如無邊空處解脫，無邊識處、無所有處、非想非非想處解脫亦爾。乃至為解脫寂靜解脫無滯礙障。
【L5 想受滅解脫】
云何想受滅解脫？謂依止非想非非想處解脫，超過諸餘寂靜解脫，住於似真解脫，住具足中心心所滅，為解脫想受滅障。
【J3 八勝處（分四）】【K1 標指】
勝處者，謂八勝處。
【K2 隨標釋（分二）】【L1 釋前四勝處由第一第二解脫建立】
前四勝處由二解脫所建立，
【L2 釋後四勝處由第三解脫所建立】
後四勝處由一解脫所建立。
【K3 料簡】
此中解脫是意解所緣，勝處是勝伏所緣，自在轉故。
【K4 別釋其義】
依有情數非有情數說色少多，依淨不淨說色好惡，依人與天說色劣勝，餘如解脫中說。勝伏所緣，故名勝處。
【J4 十徧處（分三）】【K1 正釋】
遍處者，謂十遍處，所緣遍滿故名遍處。於其遍滿住具足中若定若慧，及彼相應心心所法，是名遍處。
【K2 辨建立地等】
何故於遍處建立地等？由此遍處觀所依能依色皆遍滿故，餘隨所應如解脫說。
【K3 釋解脫成滿】
如是遍處能成滿解脫。
【J5 無諍】
無諍者，謂依止靜慮，於防護他所應起煩惱住具足中若定若慧，及彼相應諸心心所。
【J6 願智】
願智者，謂依止靜慮，於為了所知願具足中若定若慧，餘如前說。
【J7 四無礙解（分二）】【K1 標列】
無礙解者，謂四無礙解。
【K2 別釋（分四）】【L1 法無礙解】
云何法無礙解？謂依止靜慮，於一切法名差別無礙具足中若定若慧，餘如前說。
【L2 義無礙解】
云何義無礙解？謂依止靜慮，於諸相及意趣無礙具足中若定若慧，餘如前說。
【L3 訓詞無礙解】
云何訓詞無礙解？謂依止靜慮，於諸方言音及訓釋諸法言詞無礙具足中若定若慧，餘如前說。
【L4 辯才無礙解】
云何辯才無礙解？謂依止靜慮，於諸法差別無礙具足中若定若慧，餘如前說。
【J8 六神通（分二）】【K1 標列】
神通者，謂六神通。
【K2 別釋（分六）】【L1 神境通】
云何神境通？謂依止靜慮，於種種神變威德具足中若定若慧，及彼相應諸心心所。
【L2 天耳通】
云何天耳通？謂依止靜慮，於隨聞種種音聲威德具足中若定若慧，餘如前說。
【L3 心差別通】
云何心差別通？謂依止靜慮，於入他有情心行差別威德具足中若定若慧，餘如前說。
【L4 宿住隨念通】
云何宿住隨念通？謂依止靜慮，於隨念前際所行威德具足中若定若慧，餘如前說。
【L5 死生通】
云何死生通？謂依止靜慮，於觀有情死生差別威德具足中若定若慧，餘如前說。
【L6 漏盡通】
云何漏盡通？謂依止靜慮，於漏盡智威德具足中若定若慧，及彼相應諸心心所。
【J9 相、隨好】
相隨好者，謂依止靜慮，於相隨好莊嚴所依示現具足中若定若慧，及彼相應諸心心所，并彼所起異熟。
【J10 四清淨（分二）】【K1 標列】
清淨者，謂四清淨。
【K2 別釋（分四）】【L1 依止清淨】
云何依止清淨？謂依止靜慮，於隨所欲依止取住捨具足中若定若慧，及彼相應諸心心所。
【L2 境界清淨】
云何境界清淨？謂依止靜慮，於隨所欲境界變化智具足中若定若慧，餘如前說。
【L3 心清淨】
云何心清淨？謂依止靜慮，於如所欲三摩地門自在具足中若定若慧，餘如前說。
【L4 智清淨】
云何智＋（慧）【三】智【大】，智慧【宋】【元】【明】智〔清〕－【宋】清【大】，〔－〕【宋】清淨？謂依止靜慮，於隨所欲陀羅尼門任持具足中若定若慧，餘如前說。
【J11 十力（分二）】【K1 標列】
力者，謂如來十力。
【K2 別（分三）】【L1 處非處智力】
云何處非處智力？謂依止靜慮，於一切種處非處智具足中若定若慧，及彼相應諸心心所。
【L2 自業智力】
云何自業智力？謂依止靜慮，於一切種自業智具足中若定若慧，餘如前說。
【L3 例餘力】
餘力隨應當知亦爾。
【J12 四無畏（分二）】【K1 標列】
無畏者，謂四無畏。
【K2 別釋（分四）】【L1 正等覺無畏】
云何正等覺無畏？謂依止靜慮，由自利門，於一切種所知境界正等覺自稱德號建立具足中若定若慧，及彼相應諸心心所。
【L2 漏盡無畏】
云何漏盡無畏？謂依止靜慮，由自利門，於一切種漏盡自稱德號建立具足中若定若慧，餘如前說。
【L3 障法無畏】
云何障法無畏？謂依止靜慮，由利他門，於一切種說障礙法自稱德號建立具足中若定若慧，餘如前說。
【L4 出苦道無畏】
云何出苦道無畏？謂依止靜慮，由利他門，於一切種說出苦道法自稱德號建立具足中若定若慧，餘如前說。
【J13 三念住】
念住者，即三念住，謂御大眾時，於一切種雜染不現行具足中若定若慧，餘如前說。
【J14 三不護】
不護者，即三不護，謂御大眾時，於隨所欲教授教誡方便具足中若定若慧，餘如前說。
【J15 無忘失法】
無忘失法者，謂於一切種，隨其所作所說明記具足中若定若慧，餘如前說。
【J16 永斷習氣】
永斷習氣者，謂一切智者於非一切智所作不現行具足中若定若慧，餘如前說。
【J17 大悲】
大悲者，謂於緣無間苦境大悲住具足中若定若慧，餘如前說。
【J18 十八不共佛法】
不共佛法者，即十八種不共佛法。謂於不共身語意業清淨具足中、於所依及果根未得不退具足中、於不共業現行具足中、於不共智住具足中若定若慧，餘如前說。
【J19 一切種妙智】
一切種妙智者，謂於蘊界處一切種妙智性具足中若定若慧，及彼相應諸心心所。
【I3 明功德作業（分二）】【J1 明所依（分二）】【K1 問】
云＝示【明】云【大】，示【明】云何引發如是等功德？
【K2 答（分二）】【L1 辨所依（分三）】【M1 明內外共法】
謂依止清淨四靜慮。若外道若聲聞若菩薩等，引發四無量五神通，
【M2 明大小乘共法】
多分依止邊際第四靜慮，若聲聞若菩薩若如來等引發所餘＝領【三】餘【大】，領【宋】【元】【明】餘功德。
【M3 明引發所因】
何因引發如是功德？謂依止靜慮數數思惟，隨所建立法故。
【L2 辨作用自性（分二）】【M1 標】
如是等功德略有二種：一現前發起自所作用、二安住自性。
【M2 指】
若現發起自所作用，以出世後所得世俗智為體。若安住自性，用出世智為體。
【J2 作業（分十九）】【K1 無量】
無量作何業？謂捨所治障，哀愍住故，能速圓滿福德資糧，成熟有情心無厭倦。
【K2 解脫】
解脫作何業？謂引發變化事，於淨不淨變化無有艱難，於寂靜解脫無有滯礙，能住第一寂靜聖住，由勝解思惟故。
【K3 勝處】
勝處作何業？謂能令前三解脫所緣境界自在而轉，由勝伏所緣故。
【K4 徧處】
遍處作何業？謂善能成辦解脫所緣，遍滿流布故。
【K5 無諍】
無諍作何業？謂所發語言聞皆信伏，愛護他心最為勝故，如其所應發語言故。
【K6 願智】
願智作何業？謂能善記別三世等事，一切世間咸所恭敬，由遠一切眾〔眾〕－【三】【宮】眾【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】眾所歸仰故。
【K7 無礙解】
無礙解作何業？謂善說法要悅眾生心，能絕一切所疑網故。
【K8 神通】
神通作何業？謂以身業語業記心，化導有情令入聖教，善知有情一切心行及過未已，如應教授令永出離。
【K9 相隨好】
相及隨好作何業？謂能令暫見，謂大丈夫心生淨信。
【K10 清淨】
清淨作何業？謂由此勢力故取生有，隨其樂欲，或住一劫、或復劫餘、或捨壽行，或於諸法自在而轉、或於諸定自在而轉、或復任持諸佛正法。
【K11 力（分二）】【L1 標十種業】
力作何業？謂為除捨無因惡因論、不作而得論，無倒宣說增上生道，悟入一切有情心行正說法品，意樂隨眠境界資糧當能出離，隨其所應宣說決定勝道
【L2 釋力名】
降伏諸魔，善能記別一切問論。
【K12 無畏】
無畏作何業？謂處大眾中自正建立我為大師，摧伏一切邪難外道。
【K13 念住】
念住作何業？謂能不染污攝御大眾。
【K14 不護】
不護作何業
謂能無間斷教授教誡所化徒眾。
【K15 無忘失法】
無忘失法作何業？謂能不捨離一切佛事。
【K16 永斷習氣】
永斷習氣作何業？謂離諸煩惱，亦不顯現似諸煩惱所作事業。
【K17 大悲】
大悲作何業？謂日夜六時遍觀世間。
【K18 不共佛法】
不共佛法作何業？謂由身語意業清淨已得不退，若行若住映蔽一切聽聞獨覺。
【K19 一切種妙智】
一切種妙智作何業？謂能絕一切有情一切疑網，令正法眼長時得住，由此有情未成熟者令其成熟，已成熟者令得解脫。
【G3 合辨能證所證（分五）】【H1 得果捨向】
於上所說現觀位中，證得後後勝品道時，捨前所得下劣品道。又即此時集斷，作證
【H2 明三乘涅槃差別（分二）】【I1 明二乘頓捨】
於無餘依涅槃界位。聲聞獨覺一切聖道，無不皆由頓捨所捨，
【I2 明菩薩無盡】
非諸菩薩，是故唯說諸菩薩等為無盡善根者、無盡功德者。
【H3 辨現觀相違之諸無記事】
何故建立諸無記＝說【宮】記【大】，說【宮】記事？由彼所問不如理故。何故所問不如理耶？遠離因果染淨所應思處故。
【H4 明菩薩與四果異同（分四）】【I1 明非初果】
何緣菩薩已入菩薩超昇離生位，而非預流耶？由得不住道，一向預流行不成就故。
【I2 明非二果】
何緣亦非一來耶？故受諸有無量生故。
【I3 明非三果】
何緣亦非不還耶？安住靜慮還生欲界故。
【I4 明亦成阿羅漢】
又諸菩薩已得諦現觀，於十地修道位唯修所知障對治道，非煩惱障對治道。若得菩提時，頓斷煩惱障及所知障，頓成阿羅漢及如來。此諸菩薩雖未永斷一切煩惱，然此煩惱猶如呪藥所伏諸毒，不起一切煩惱過失，一切地中如阿羅漢已斷煩惱。
【H5 辨應修五種善巧（分二）】【I1 標名】
又諸菩薩於所知境應修善巧，於諸方便應修善巧，於虛妄分別應修善巧，於無分別應修善巧，於時時中應修練根。
【I2 別釋（分五）】【J1 所知境善巧】
云何所知境？謂略有六種：一迷亂、二迷亂所依、三不迷亂所依、四迷亂不迷亂、五不迷亂、六不迷亂等流。
【J2 方便善巧（分二）】【K1 標】
云何方便善巧？謂略有四種：
【K2 列】
一成熟有情方便善巧、二圓滿佛法方便善巧、三速證通慧方便善巧、四道無斷絕方便善巧。
【J3 虛妄分別善巧（分二）】【K1 標列十種虛妄分別】
云何虛妄分別？謂略有十種：一根本分別、二相分別、三相顯現分別、四相變異分別、五相顯現變異分別、六他引分別、七＝十【宮】七【大】，十【宮】七不如理分別、八如理分別、九執著分別、十散亂分別。
【K2 更就散亂分別分為十種】
此復十種，一無性分別、二有＝者【宮】有【大】，者【宮】有性分別、三增＝謂【宮】增【大】，謂【宮】增益分別、四損減分別、五一性分別、六異性分別、七自性分別、八差別分別、九隨名義分別、十隨義名分別。
【J4 無分別善巧（分二）】【K1 標釋（分二）】【L1 標三種無分別】
云何無分別？謂略＝別【三】略【大】，別【宋】【元】【明】略有三種：一知足無分別、二無顛倒無分別、三無戲論無分別。
【L2 明三種人應知其相】
如此三種，異生、聲聞、菩薩如其次第應知。其相
【K2 顯無戲論無分別復離五相】
無戲論無分別，復離五相：一非無作意故、二非超過作意故、三非寂靜故、四非自性故、五非於所緣作加行故，謂於所緣不起加行。
【J5 於時時中應修練根】
若諸菩薩性是利根，云何復令修練根行？謂令依利軟根引發利中根，復依利中根引發利利根故。
4 論議品〔大乘阿毘達磨集論〕－【明】大乘阿毘達磨集論【大】，〔－〕【明】大乘阿毘達磨集論決擇分中論議品第四
【D4 論議品（分二）】【E1 略問答（分二）】【F1 問】
云何論議決擇？
【F2 答】
略說有七種：謂義決擇、釋決擇、分別顯示決擇、等論決擇、攝決擇、論軌決擇、祕密決擇。
【E2 廣別釋（分七）】【F1 義決擇（分二）】【G1 標】
何等義決擇？謂依六義而起決擇。
【G2 釋（分二）】【H1 列】
何等六義？謂自性義、因義、果義、業義、相應義、轉義。
【H2 辨（分六）】【I1 自性義】
自性義者，謂三自性。
【I2 因義】
因義者，謂三因：一生因、二轉因、三成因。
【I3 果義】
果義者，謂五果：一異熟果、二等流果、三增上果、四事＝士【元】【明】事【大】，士【元】【明】事用果、五離繫果。
【I4 業義】
業義者，謂五業：一取受業、二作用業、三加行業、四轉變業、五證得業。
【I5 相應義】
相應義者，謂五相應：一聚結相應、二隨逐相應、三連綴相應、四分位相應、五轉變相應。
【I6 轉義】
轉義者，謂五轉：一相轉、二安住轉、三顛倒轉、四不顛倒轉、五差別轉。
【F2 釋決擇（分二）】【G1 總釋】
何等釋決擇？謂能〔解〕－【三】【宮】解【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】解釋諸經宗要。
【G2 別釋（分二）】【H1 以六義釋】
此復云何？略有六種：一所遍知事、二所遍知義、三遍知因緣、四遍知自性、五遍知果、六彼證受。
【H2 以十四門釋】
又十四門辯釋決擇。何等十四？謂攝釋門、攝事門、總別分門、後後開引門、遮止門、轉變字門、壞不壞門、安立補特伽羅門、安立差別門、理趣門、遍知等門、力無力門、別別引門、引發門。
【F3 分別顯示決擇】
何等分別顯示決擇？謂於如所說蘊等諸法中隨其所應，作一行順前句順後句、二句三句四句、述可句遮止句等。
【F4 等論決擇（分二）】【G1 問答等】
何等等論決擇？謂依八。何八？若之＝文【明】之【大】，文【明】之詞問答決擇一切真偽。
【G2 立破等】
復有四種等論決擇道理：一能破、二能立、三能斷、四能覺。
【F5 攝決擇（分二）】【G1 總標】
何等攝決擇？謂由十處攝諸決擇。
【G2 徵列】
何等十處？一成所作決擇處、二趣入決擇處、三勝解決擇處、四道理決擇處、五論決擇處、六通達決擇處、七清淨決擇處、八引發決擇處、九句差別決擇處、十不由功用暫作意時一切義成決擇處。
【F6 論軌決擇（分二）】【G1 略標釋】
何等論軌決擇？略有七種：一論體、二論處、三論依、四論莊嚴、五論負、六論出離、七論多所作法。
【G2 廣分別（分七）】【H1 論體（分二）】【I1 標列】
第一論體復有六種：一言論、二尚論、三諍論、四毀論、五順論、六教論。
【I2 別釋】
言論者，謂一切世間語言。尚論者，謂諸世間所隨聞論，世智所尚故。諍論者，謂互相違返所立言論。毀論者，謂更相憤怒發麁惡言。順論者，謂隨順清淨智見所有決擇言論。教論者，謂教導有情心未定者令其心定，心已定者令得解脫所有言論。
【H2 論處】
第二論處，謂或於王家、或於執理家、或對淳質堪為量者、或對善伴、或對善解法義沙門婆羅門等而起論端。
【H3 論依（分二）】【I1 標列】
第三論依，謂依此立論略有二種：一所成立、二能成立。所成立有二種：一自性、二差別。能成立有八種：一立宗、二立因、三立喻、四合、五結、六現量、七比量、八聖教量。
【I2 別釋（分二）】【J1 所成立（分二）】【K1 自性】
所成立自性者，謂我自性或法自性。
【K2 差別】
差別者，謂我差別或法差別。
【J2 能成立（分八）】【K1 立宗】
立宗者，謂以所應成自所許義，宣示於他令彼解了。
【K2 立因】
立因者，謂即於所成未顯了義，正說現量可得不可得等信解之相。
【K3 立喻】
立喻者，謂以所見邊與未所見邊和會正說。
【K4 合】
合者，為引所餘此種類義，令就此法正說理趣。
【K5 結】
結者，謂到究竟趣所有正說。
【K6 現量】
現量者，謂自正明了無迷亂義。
【K7 比量】
比量者，謂現餘信解。
【K8 聖教量】
聖教量者，謂不違二量之教。
【H4 論莊嚴（分二）】【I1 釋】
第四論莊嚴，謂依論正理而發論端，深為善美，名論莊嚴。
【I2 列】
此復六種：一善自他宗、二言音圓滿、三無畏、四辯才、五敦肅、六應供。
【H5 論負（分二）】【I1 標】
第五論負，謂捨言、言屈、言過。
【I2 釋（分三）】【J1 捨言】
捨言者，謂自發言稱己論失、稱他論德。
【J2 言屈】
言屈者，謂假託餘事方便而退，或說外事而捨本宗、或現忿怒憍慢覆藏等，如經廣說。
【J3 言過】
言過者，略有九種：一雜亂、二麁獷、三不辯了、四無限量、五非義相應、六不應時、七不決定、八不顯了、九不相續。
【H6 論出離（分二）】【I1 第一解】
第六論出離，謂觀察德失令論出離或復不作。
【I2 第二解】
若知敵論非正法器、時眾無德，自無善巧不應興論。若知敵論是正法器、時眾有德，自有善巧方可興論。
【H7 論多所作法（分二）】【I1 明三種興論定所須法（分二）】【J1 標】
第七論多所作法，略有三種：
【J2 釋】
一善達自他宗，由此堪能遍興談論；二無畏，由此堪能處一切眾而興論端；三辯才，由此堪能於諸問難皆善辯答。
【I2 明觀察十二處法不應興論（分二）】【J1 標】
復次若欲自求利益安樂，於諸論軌應善通達，不應與他而興諍論。
【J2 引經釋（分二）】【K1 引經】
如薄伽梵於《大乘阿毘達磨經》中說如是言：若諸菩薩欲勤精進修諸善品、欲行真實法隨法行、欲善攝益一切有情、欲得速證阿耨多羅三藐三菩提者，當正觀察十二處法，不應＝因【明】應【大】，因【明】應與他共興諍論。
【K2 明十二處】
何等十二？一者宣說證無上義微妙法時，其信解者甚為難得。二者作受教心而請問者甚為難得。三者時眾賢善觀察德失甚為難得。四者凡所興論能離六失甚為難得。何等為六？謂執著邪宗失、矯亂語失、所作語言不應時失、言退屈失、麁惡語失、心恚怒失。五者凡興論時不懷獷毒甚為難得。六者凡興論時善護他＝地【宮】他【大】，地【宮】他心甚為難得。七者凡興論時善護定心甚為難得。八者凡興論時欲令己劣他得勝心甚為難得。九者己劣他勝心不煩惱甚為難得。十者心已煩惱得安隱住甚為難得。十一者既不安住常修善法甚為難得。十二者於諸善法既不恒修，心未得定能速得定、心已得定能速解脫甚為難得。
【F7 祕密決擇（分二）】【G1 總標】
何等祕密決擇？謂說餘義名句文身，隱密轉變更顯餘義。
【G2 引經別解（分五）】【H1 第一經】
如契經言：
【H2 第二經】
又契經言：
【H3 第三經】
又契經言：
【H4 第四經】
又契經言：菩薩摩訶薩成就五法，施波羅蜜多速得圓滿。何等為五？一者增益慳悋法性、二者於施有倦、三者憎惡乞求、四者無暫少施、五者遠離於施。
【H5 第五經】
又契經言：菩薩摩訶薩成就五法名梵行者，成就第一清淨梵行。何等為五，一者常求以欲離欲、二者捨斷欲法、三者欲貪已生即便堅執、四者怖治欲法、五者三二數貪＝食【宮】貪【大】，食【宮】貪。
【A3 釋名彰意分（分二）】【B1 問】
何故此論名為「大乘阿毘達磨集」？
【B2 答】
略有三義，謂等所集故、遍所集故、正所集故。
大乘阿毘達磨集論卷第七